修圓家族

在因果法則中
對應是存在的
但不能去分別因果的對錯
因果被世人善惡分化了
因果不是極端落在一邊
因為累世的業力中
有時好人.有時壞人
一切發生必有其因
當因已逝去了
我們唯有勇於承擔
繼續往前走
只有如此才有可能解因果
很多行者在解脫道上
一直走在枝葉上的修整
任何事情發生都有其根部
當有智慧時就往根部去看
如果智慧不夠
就只能貪圖眼前的景色
沒有能力推及未來的場景
以至於誤判事情
修行不離覺照
沒有覺照.人生無法透明

對於初學的行者 因為習性的緣故 即做"有為法"的功課 念誦佛號或咒語 時時反省自己的起心動念 觀察身心的本質和特性 保持心的力量和獨立修行 漸進深入自我的修心之旅 在打坐方面 保持身體的平衡和挺直的姿勢 張開胸部以便毫無拘束的呼吸 讓身體安定下來 打坐的第一個要點 讓心平靜保持專注 以輕鬆和自然的方式將心放在出入息上 讓呼吸在沒有干擾下進出 靜靜的跟著呼吸的感覺 當發現心跑掉了(一開始這狀況會一直發生) 再輕輕的回來觀察呼吸 這方式是最直接的經驗 觀察不斷改變的呼吸讓心專注 要有耐心繼續這簡單的訓練 這簡單的觀呼吸 能達到定的境界 這時所培養的定和靜 能幫助你進入第二階段 當心可以平靜和專注時...

事物皆會自然生滅
你只能盡人事
結果聽其自然
其結果的好壞由你累積的業力決定
可是你不能消極的停止努力
不論這美好的果實
來的快或慢都不能強迫它
就像你種的樹一樣
你不能強迫它快快長大，樹有自己成長的步調
你的工作就是挖洞.澆水.施肥和預防害蟲
你做的事就這些
而樹的成長方式由它負責
所以你要了解你的工作和樹的工作之間的差別
負起你的責任，樹的事留給樹
你的心若不知道要做什麼
要強迫樹在一天長大開花結果
這錯誤的觀念是你痛苦的主要原因
朝正確的方向修行
剩下的就留給業決定
你的修行才會處於平靜之中

任何問題都是人為製造的 自作自受是所有修行者 絕對唯一不變的觀念 沒有這觀念的人，很難在修下去了 一旦確定自己的問題 須先暫停情緒上的煩惱 暫停是漸次法 緩一緩，穩住一下 讓情緒有一個暫歇的空檔 接著找一個空閒時間靜下自己 把整個問題做一個分析評估 在這之中一定會有痛點，煩相與委屈 這都是很正常的現象，是被允許的 但是當你很痛，很煩，很委屈 要盡可能讓這些感覺發洩出 當情緒宣洩之後 氣有了通道之後 雖然問題仍在，但很好 ((大部分的人都停在這，在哭過宣洩之後就以為沒事了，可問題卻一再輪迴)) 接下來就是自己下功夫的時候了 問題徹底分析之後，就要進入內觀反省，檢討與懺悔 絕不能用賭氣和發誓的方法...

所謂寂靜，並非安靜.不聒噪之淺意而已 寂靜是正定的內涵 正定的內涵指行住坐臥皆在不亂的穩定性中 紮實.確定明白你自己的一切行止 與自己周遭的關聯互動 且時時刻刻掌握當下的任何情境 在正定中，內心的紛亂已安止 而且平靜，視一切事物都為正常 凡事的發生，不論是意外.無常.誇張.離奇...等等 都不是偶然，事必有其因緣 視一切發生均屬正常.自然 不須加上自己任何善意或情識的評估 一個自言自語聒噪的人，念頭一定沒完沒了 紛亂的妄念或是得意忘形的念頭 都如浮雲在高高天空中飄浮著 如此都不可能寂靜了，又如何做到正定 一般無法進入寂靜的原因 不外乎情緒涉入太多外來因素 以及內潛的原始本因 在內逼外迫之下 對...

在這輪迴的，只是業緣與習性，靈性覺不會變異
認命就去認清自己的業緣和習性

有很多事不是不可行
而是智慧不到
把簡單的變得一團亂
這是因為平時沒有觀念養成的薰陶
所以一有事上身
就如同火上身般
變得六神無主

智慧和神通
一直是大家的罩門
不懂觀照審思
只一昧接收不正確的訊息
一昧照單全收
沒有判別、觀察
以至於常常造成對世間的價值觀混濁
一個價值觀混濁的人，如何有清晰的思路
如何有正知正見的辦別能力
又如何當自己的主人

要認識生滅很容易 要悟出生滅也只是虛妄 這需要下點功夫 修行上遇到的問題 用生滅心來處理 這是辦不到的 因為修行是不生不滅的究竟 這世間由因緣所打造 在業力的發展之下 大家有各自的故事劇情 這些人間所謂的善惡是非 都只是因果流轉下的枝枝葉葉 人被善惡觀念給卡住了 好人一定早成佛嗎 壞人也不見得晚成佛 沒有往自性去開發 卻在因果流轉下功夫 在善惡是非分別好壞 在人間的仁義孝悌智禮等等的框框內大作文章 完全不在根本上找清淨 這是格局小的生滅輪迴 無法究竟解脫 所謂的生滅心即是一下生一下滅 大家都很喜歡用對立的答案來看事情.問事情.解決問題 是非.有無.對錯.善惡....等等 用這些對立的答案來解答...

人的慾望就像枝蔓
原來剪去的地方不久後又會重新長出枝蔓
就像人的慾望別指望完全把它消除
我們能做的就是盡力把它修剪的美觀一點
放任慾望不理，枝蔓就會長的醜陋不堪
經常修剪則能成為一道悅目的風景

人生而有欲，任由欲念膨脹不加節制
就會掩蓋與生俱來的天性
從而迷失自我
我們很難完全斷絕欲望
但能盡量克制欲念
寡欲而非絕欲
減少欲念知足常樂
方能與自然和諧共存
使心靈得到安寧和滿足

人可以一段時間不吃不喝，卻無法一時一刻不呼吸 我們倚靠呼吸把能量與空氣一併吸入 學習正確的呼吸法，除具有放鬆身心、釋放壓力的功效外 也能提升創造力及覺察應變的能力 自古東方有許多神祕家、瑜伽行者用呼吸的方法來達到全然的意識轉換 而源自近代西方的呼吸療法，融合心理學根基與呼吸技法 也能讓參與者有多次元的意識體驗 或藉此覺察出負面的感受，進而進行深度的身心整合 呼吸系統對於思想、情緒、感受都很敏感 你是否注意到： 當你要迫切地表達自己的思想時，你的呼吸會變得急促 當你感到憤怒或失去力量時，整個胸肌會緊縮起來 當你緊張時，呼吸會變得淺而短 當你放鬆自在時，整個呼吸會變得長而深入 因此，以呼吸來做紓壓...

佛法是教誨是引導
佛本身也沒有特別之處
佛性的種子在每個人心中
人人皆有成佛的機會
一個有心學佛的人
不會被佛所固定的各種外像所限制
佛是沒有固定相的
反觀內心進行證悟
便能發現真正的佛性
佛經與寺廟都不能算是佛
只能算是傳達的媒介
佛沒有具體的形狀模式
也沒有固定的模樣
佛的本意不是要人依附著來贏得佛法
佛經可以學習但是請不要死抱著
以為讀熟背會便能領悟佛法
也不要覺得沒有去寺院道場就與佛無緣
佛性無處不在
發自內心的領悟
也許在一瞬間就頓悟了佛
無法靜下心來
從日常生活中的點滴
去領悟智慧
去感受慈悲的力量
即使天天打坐念經
依舊沒有任何意義

諸多行者，虔誠磕頭.一心稱念.梵音木魚
如此做是為了解脫內心諸多的糾結
還是單純沉浸於這舉動間的寧靜祥和
帶著未知的期待進入日日修持的狀態
見神佛必拜，遇事便求
神佛等同於萬能
而修持了一世
依舊還是只懂得祈求
卻留不住滴點的智慧

期待回報和感恩 會使助人的心變脆弱 一受到委屈就會憤憤不平 有一顆感恩的心 真心真意的想助人是好的 可是常見好心辦了壞事 因為事物都有各自的特殊性 每個人的具體狀況都不一樣 把個人的主觀強加於客觀事物 就會好心辦了壞事 造成損失甚至無法挽救 幫人最忌諱不看對象.不明就裏.不辨實情 認為只要幫人就是高尚 很多事情.能幫則幫 不能幫就別幫 幫了也是幫倒忙 當你的朋友要求你辦點辦的到的事 你應盡最大努力去辦 假若你朋友提出的要求不是你能力所及 你又礙於面子回絕 硬著頭皮去辦 耽誤了自己不說，還會給雙方關係留下陰影 幫助人要量力而為.不能打腫臉充胖子 要適可而止.是幫助不是替代 幫人要得體.分清狀況 ...

"我"真的很難懂嗎 有種人自許很懂"我" 知道自己喜歡什麼 做不到什麼.要什麼 這種人表面獨立自主 用自我的成熟擺平生活中大小事 但是我們的心靈分布的又廣又深又幽暗 思維細密的遷移 細到自己都占卜不出來 我們真的有辦法洞察自己的思維嗎 真的有辦法記錄自己的思想脈路嗎 當因果發生時真的有辦法超越因果 直接勇敢承接四面八方的衝擊嗎 在這宇宙中，其實有種力量 充滿正面和負面兩極化的力度 這個力量不斷的再遷移.流轉 甚至壓住我們的呼吸以及任何情緒 這力量的反彈力和破壞力太強大了 一直遊走在累劫的輪迴中 隨著我們的累世轉生如影隨形.永不終止 這個力量表現在善業時，就成了功德力 使用在惡業時，就成了破壞力...

"法"會造成人知見上的判別
相對也會形成正見
這不干法的事.法本身無是非的問題
法本身會依個人習性而暫生
佛說法是依眾生而示現的幻法
一個行者活用法的程度
一定不離正見
悟者講法，不只有自己的創見
更重要的是說法者本身不是老大心態
在炫耀自己講法的功力
而是要盡一切能力
把自己的體悟.透過法當作藥引
點燃聽法者心靈深處的火種
這樣互動式的說法.聽法
才是真正法本身存在的內涵與深度
所以法不是用的好不好的問題
而是在指示我們一個"悟入處"
那應就是法本身的最高境界
悟入處的點要夠深.夠準
即可當下悟道
其實就在於用心的力度要深.夠.準.狠

一個犯罪的人
非常誠懇的再求懺悔了
如果再用戒律來定罪
就像一個人看到自己的影子便會害怕
這時在有一個人說這影子是魔
那他不就要嚇死了
戒律是用來防堵未來的犯行
絕對不是用來追殺已犯的罪相

罪從心起
罪惡感存在時
罪就存在
當懺悔感升起時
罪自會移轉至另一層意義
這世上本無罪與罰
只是當你犯過時
罪便來了.於是乎就會懺悔
一個行者在真心懺悔時
了解人沒有善惡之分
善與惡是世間為了方便而定的道德名詞
這名詞雖很重要
但要會靈活應用
不樣老是被名相所缚
這才是真正的戒律