修圓家族

正語就是說出的話有道理
戒掉惡語說好話
正語是修道人紮根的根本
些許修道人常念念不忘別人的毛病.習性
卻無法悟出自己的毛病.習性
這是修行人的大忌
修口是修行的根本
口惡能造就一切的惡果
禍從口出、沒去注意言語的輕重
率性而言、很容易招惹是非
我們有兩隻耳朵、一隻嘴巴
就是要多聽少說
不要用不正當的語言攻擊他人
甚至是用批評、揭人是非的方式
禍從口出不是不說話
而是要慎言
會說話的想著說、不會說話的搶著說

不笑不足以為道
越是講出了究竟的真相
能接受的人越少
修行有成就的人其實很多
很多在人間度眾幾年之後
對無形界應該可以交待了
就往山林或都市中隱居去了
他們應該都有個共同的想法
『眾生難度』

人世間常有是非.有爭議
釋迦牟尼佛說過不要以諍止諍
以諍止諍只會增加自己的煩惱.困擾
人間是個充滿爭議的法界
一件事情大家有多種看法
因為心中有執堅持己見、所以會爭

人的本性本來就很靜
會去爭的人因為執於有
若是沒有爭的時候
人就清靜了

一個人越能隨順他人的緣，他的修為越好

靈療一般都替現象界的人做靈療比較多 靈療、渡靈是家族的基本功課、每一個剛進來的學員都要會靈療、渡靈 靈對靈用灌氣的方式、或是帶駕直接下去處理都可以 而對方這股不好的氣在靈療的同時就可順便排出 靈療的同時要注意目前處裡的狀況 是否是因果病、或是封點 一般遇到因果病、封點就算硬要處理也不好處理 因為無形師會去檔!! 若是執意要處理、還是不懂的情形下 不小心處理好因果病與封點 這是會有懲戒的，要審慎而為 有一次在台北松山無極瑤池宮參加法會 有一個盤是在做地獄無形界的靈療 阿姨打開了地獄之門 這時需要靈療的靈是被調上來處理的 因為這次自己與無形師不是下地獄去處理 所以整個靈療的過程上還算輕鬆 只要是下...

定就是專注、清靜
坐禪是佛教、道教甚至是任何一個教派
最需要精通和重視的一門修心課
每日養成坐禪的習慣
時常保持內心的寂靜隨時進入禪境
常常內觀自省而悟道
坐禪是為了修心
因為修以心為本
而心的本質是空靜
心達到寂靜的空就是禪
當心清靜、寧靜，這就是禪定

靈界實在很亂 外靈除了會佔據人體修持、奪福報 還會佔據正神已經離開的宮廟 使得台灣許許多多的宮廟.大廟皆已淪陷 有些功力強大的大尾外靈 依然使的該宮廟能夠香火鼎盛 而正神會離開此間宮廟不是沒有原因的 因為該宮的主事者心術不正 貪錢.斂財是最常見到的 無形界的仙佛見到此種舉動 一定馬上選擇離開 外靈一定不會錯過這個機會 馬上入此宮廟佔據 要如何分辨是外靈或正神 一開始學習的是分辨氣場 可是這個分辨氣場適用在一般宮廟的小外靈 若此間宮廟的外靈很大尾時 用氣場去分辨很容易誤判 因為功力若是不夠，去到此間大尾外靈的宮廟 你感受到的氣場是舒服的 甚至家族有些開眼的師兄姐 用天眼去看也會被誤導 因為外靈一...

大部分的人很容易解決別人的問題 可是卻無法正視面對自己的挫折.失敗 那是因為缺乏精進心的力量 所以遇到任何挫折.失敗就會退縮 精進的力度是不論遇到任何善惡險境 都要能保持一顆力爭上游的心、不會退縮 這樣的上進心是你自己的 當然若你不精進、沒有人有權利責罵你 仙佛菩薩也不會理你.責難你 遇到挫折失敗，就到處求人.求神 修行人都應明瞭因果，所以不管求人或求神都沒用 到不如反求自己 你的快樂痛苦，沒有人會替你承擔分享 痛苦.快樂都是自己的因果、佛力也難為 所以修行人不應起任何一個念頭 怪罪各方仙佛.老師、不幫你無法解決你的痛苦 所以不論任何對錯 因果都有一定的公式 起因、過程、結果這三個連在一起就是...

生活就是修行 修行和日常生活是分不開的 任何情況下都可修行 真的由心去做起 你的慈悲心會慢慢增長 個人認為修行首要條件是"慈悲心" 而日常生活修行的基本功在於"戒" 由心去修起 智慧同時也會跟著增進 而且心還要在任何情況下保持正念 只要你有足夠的慈悲心 自然能和所有眾生和睦相處 這樣子的修行心才會平靜 另外也不要和其他人去比較 更不要去模仿別人的修行方式 修行有適當的精進是好事 可是精進並不代表會有某些狀況發生 當你努力的精進時 心中期待著發生任何情況 例如眼通.耳通.神通.福報...等等的狀況 這時你的心就會陷入執著 修行就是走在中道上 不執著任何東西.事物 可是修行有時後又必需去執取一些事...

怎麼大家都誤解了靈修的意義 不是執著在神通.通靈 就是拼命打坐練功 要不然就是這個不能吃.那裡不能去 在者就是一堆寶物在手~可以斬妖除魔...等等 你一句、我一句被大家牽著鼻子走 一點基本的簡單道理自己都可以學著判斷 怎麼都不曉得往自己內心深處去觀 由心去開始修起 到底靈修的目的是為了什麼? 有在靈修的修道人都應該要知道 如何往內心深處觀察自己、了解自己 沒辦法看清自己的修道人，在這情況之下 一有靈來拜訪、一定無法分辨善惡 靈竅一開馬上佔體 老子的道德經.清靜經 也都說過了清靜無為、無為而為 可是當你的心不清淨沒有平常心時 追求這個.追求那個~心沒有一天會靜下來 外靈長久的干擾也讓你毫無知覺了...

佛說：若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來
若是在打坐時求感應、求影像、求聲音
則無法見到自己的如來本性
打坐時出現的感應、影像、聲音
皆是自身心所幻化

可是不要認為不著相就可以見佛、就可以大徹大悟
不要認為沒有功德成就也能悟道成佛
不要以為悟道成佛後什麼都是空的
這些是很嚴重錯誤的觀念

發心想成佛
不應該有一切皆無、皆空、皆零的斷滅相
因為佛反而是無所不在的大自在境界
許多學佛、學道修行之人
在遇到環境逼迫、逆境之下就心灰意冷
就很感嘆的說自己看得很空了、想得很通了
會感嘆說此話之人、不但看不空
並且對佛法是一竅不通

我們來到地球遊玩
打娘胎出來後~吸到第一口地球的空氣
我們就忘了記憶、忘了我們從哪來、來地球做什麼

就像我們到國外去玩、玩個幾天之後
就知道要回來了
因為我們很清醒、沒有迷失自己
可是大部分人已經迷失了自己
在地球流浪、在地球生根、把地球當家

慶幸我們至少清楚的知道
我們要回家
但是要怎麼回去呢?

洞悉心性 無爭無執
六欲不生 三毒消滅
體魄健全 開啟智慧
得悟道者 自然受法

心只有一個
修行之事不是對就是錯
不是真就是假
"借假修真"不是真修行
這是入修前的想法、看法
算是入修前的準備功課
入修之後一切都是真的、才能慢慢的入道

在佈施時要忘記 佈施的對象 佈施的物品 佈施的自己 這也是金剛經再說的"空" 明明就佈施出去了、有物品、有佈施的對象 這些非常實在的事已經發生了 卻又要解釋成沒有 就只好去了悟、去觀察、去了解透徹佈施的意義 透徹之後自然就空了 一般人佈施是為了求福報、求功德 這樣子的求、心就不空了 有些人不是為了福報、功德 而是出自於同情 而這樣子的情感也是出自於你的心 所以心也就不空了 還有些人佈施時、會看對象或是隨心情去佈施 這樣不安的心、空虛的心，也是不空 要如何做到向菩薩一樣、不住相佈施呢? 其實了悟、用心觀察之後 會發現一切都只是"緣" 為什麼這麼巧會剛好遇到需要幫助的人 而這個需要幫助的人也這麼巧...

佛經、道經都在講空、無 因為執著是苦，放不下、看不開就容易鑽牛角尖產生心魔 所以空跟無在修行上佔有很大的份量 可是世間上所有萬物都建立於"有"上面 這要如何"空"掉呢?要如何做到"無"的覺受呢 空跟無的本質很難詮釋 這是個物質化的世界 大家當然都執著眼前所看到的是千真萬確的存在 要跟大家說這不是真的、也不是假的 一切都是空的、無的，這會顯得非常為難、也很尷尬 內觀其心、心無其心。外觀其形、形無其形。遠觀其物、物無其物 以上三者就是內觀、外觀、遠觀 也就是對心、形、物這三者都能了悟 自然看到的就是空性跟無了 當你的心不住在外面的境，外面的境也不住在你的心 這就是心的空性了 當你對事物有所用、有所...

無形界真是太寬廣了 我們的思想世界太侷限了 每次打坐總是有不一樣的收穫 未有佛法、道法之前是在修什麼、要怎麼修 跟大自然修，以大自然為師、修自然界的智慧 大自然"無為"的精神蘊育萬物 自然界對我們都是一視同仁、無分別，只是一種存在 沒有自我、無為而為，功德如此之大，從來不居功 大自然"無量"的精神包容萬物 大海無量、任何在大的東西都能乘載、從不抱怨 自然界如此的忍辱負重、包容萬物、無有限量 我們要以無量來作為充實智慧的方向 如此才能夠產生忍辱波羅蜜 大自然"無漏"的精神照顧萬物、無微不至 天地之間的微妙，賦予一個生命體的誕生 就同時賦予了它一個生存的能力 檢驗自己的心、一切問題的根源都在自己 ...

"無"和"有"是來自於同一個地方 當你追求"無"的時候 "有"就在另一邊 就像太極的兩儀 "無"跟"有"雖是相同的體，可是性質不同 就像水有3種狀態：液體、氣體、固體 "無"跟"有"也是同體異性 外在的因緣環境讓水可以結冰 溫度升高又化為水 溫度在高就變為氣 這是一種轉換，轉換至沒有障礙 因應一切的緣、具足一切的緣 把萬物、人性轉換成無 六祖惠能說：「分別一切法，不起分別想」對任何的法不起分別心 太上老君說：「清者濁之源」，清與濁同源，所以不要排斥濁 佛經說：「佛性，乃是眾生性也」佛性也是在眾生裡面發現的 要找到"無"也要再"有"當中，才找的到"無" 可是不是離開"無"，去找另一個"有"(行者...