靈、鬼、神

[崇祐]

靈魂的實在﹝有﹞俗稱謂「識」然道教是著佇於性與靈魂的觀念。
何謂性？性就是人的「元神」元神又是什麼 ? 是指精神意識活動的中心狀態，是內念不萌、外想不入、獨我自主，謂之元神，元朝 王惟一著《道法心傳》形容之說︰「夫神者，乃先天之元神，為太極之祖也。虛無自然，包含萬象，視之不見，聽之不聞，變化無方，去來無礙，清淨則存，濁躁則亡」，《道法會元》則說「元神者，靈靈不昧，了了常知，在喧無擾，處靜不寂，不可以知知，不可以識識，迥出思議之表，卓然而獨存者是也。在人身則主而為正者，性間。性中有神，即元神也」。太上道德經第三十九「神得一以靈」。此「一』是道生一、一生二、二生三、三生萬物的一點真陽，唯大道所賦予之。
傳心法要曰：「……此靈覺、性無始已來與虛空同壽。未曾生、未曾滅。未曾有、未曾無。未曾穢、未曾淨。未曾喧、未曾寂。未曾少、未曾老。無方所、無內外。無數量、無形相、無色相、無音聲。不可覓、不可求、不可以智慧識、不可以言語求、不可以境物會、不可以功用到。諸天一切蠢動含靈同此大道法性、性是心、心即法、法即念。一念離真、皆為妄想而空亡。法性本空寂，無取亦無見。「各法空，同為一空，是為法性」。
人性為何又有善惡呢？真如有不變隨緣二義。真如隨緣變造萬法，但所變之法有染淨之別，然此法性之真如淳善無垢。先聖先賢教導我們的就是要制此性的惡因，重視性的修煉，當達到了空性，即是清靜，則不輪轉。元始天尊說生天得道經說「心目內觀，杳杳冥冥，昏昏默默，總持淨念。道力自來扶，得法藥。安寂六根，淨照八識，空其五蘊，證妙三元，得道成真」。
正如前面說的，性是人的元神，先天的一點真陽。道家認為性可再分為魂與魄，因此而有靈魂與魂魄的論述。
靈魂是指什麼 ? 太一金華宗旨曰：「一靈真「性」既落乾 ( 泥丸 ) 宮便分魂魄。魂在天心，陽真、輕清之氣也，此自太虛 ( 字宙演化之一階段 ) 得來，與元始 ( 一、道 ) 同形。魄、陰也，的汎濁之氣，附於有形之凡體 ( 人之肉體 ) 。魂好生、魄望死，一切好色動氣，皆魂之所為，即識神也」。指南針神室八法說「靈之一法，乃神室之主人。有室無人久必滲漏」。故知靈魂或靈魄是肉體之外之另一個實體。靈魂染淨之別 ( 乾淨不乾淨 ) 會受魄的影響。
魂魄又是什麼 ? 道家有陰陽觀，魂屬陽，魄屬陰。薛生白‧註解道教內經說：「氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是魄的光燄，魄是魂的根抵。魄陰主藏受，故魄能記憶在內，魂陽主連用，故魂能動作發揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體。至於精竭魄降，則氣散魂遊，則無所知矣」。文昌大洞仙經︰「蓋陽魂為神，陰魄為鬼，陰陽和則魂凝魄聚而有生，陰陽判則魂升為神、魄降鬼」。修行人要煉盡陰魄成為純陽體，陰陽判時 ( 大限到之時 ) 陽魂升為神，否則魄降為鬼。魂與魄之別是可體會出來的，道藏崔公入藥鏡對此有詳細酌敘述，但是頗為不易理解，必須得遇明師指點才行。
道家談「精、氣、神」的修煉，又談及陰陽，故有三魂七魄的概念。所謂煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，精氣神的修煉有先天、後天之別，後天的精氣神就是指肉體 (精)、元氣(氣)、元神(神)，先天的精氣神就比較不容易理解了。三魂七魄的概念是源自中醫太玄經，專指人身之精氣而言。三魂為胎光、爽靈、幽精，七魄為尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，這些是談精氣神修煉時用到的概念，容他處再述。
縱上所述，我們透過修心煉性，淨化自我的靈魂，回歸真如淳善無垢的先天本性。道家及道教並不否定靈魂的存在，而是肯定靈魂的存在，但並不說靈魂是永恆不變的。現實的社會人士不少有過靈魂出竅的經驗，看到另一個穿著相同的自己，發現漂在空中的自己，看到自己躺著或坐著：是漂著的在看，而不是躺著坐著的在看：躺著坐著的一動不動像木頭人一樣，( 也有說是互相看來看去的 )，這是事實不容否定，這不是說沒有就可以沒有的東西，是自然現象。
鬼又是指什麼？鬼為六趣之一，神為八部之通稱，有威云鬼，有能云神。金光明經文句曰「鬼者威也，能令他畏其威也。神者能也，大力者能移山填海，小力者能隱顯變化」。諸天藥叉之類即鬼神。鬼并及神，云何差別。障身為鬼，障心為神。一切人民所居舍宅皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神皆隨所依即以為名，依人名人，依村名村，依河名河。一切樹木如車軸者皆有鬼神依止，無有空者」」。
道德經得一章第三十九說： 「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生」。清朝龍淵子註解，大為加以整理如下︰「道化生祖氣，稱之為一。部分祖氣凝為先先天之神；日月星斗天體及山川海河形成之同時，天之精華或地之靈氣亦凝聚成就各星體山川海河之陽神或陰神，而後天有形生命、無形生命體感陽氣之正者為後天之陽神 ( 道教供奉之神多有之 )，感陰氣之正者為後天之陰神 ( 城隍、土地、各種地仙 )，又祖氣散發過程中得之正者正、邪者邪，故有受形之神﹒受識之神﹒受色之神、不由胎誕之神、英烈之神、血食之神、陽神﹒陰神。萬物皆有鬼神，無處不有鬼神。道家有陰陽的觀念，道家所談的鬼是陰魄為鬼，是陰的、沉濁之氣、好色 ( 物 ) 之氣，以人來講 ,生前不修心練氣，身死魄降而為鬼。
民間道教神明降乩為人間消災解厄，但是有些佛教師父稱之為只是大鬼制小鬼，說「民間一般所崇拜的神，多半是大福的鬼而已」。目前許多降乩辦事的神明是仙，仙有很多層次。人仙是尚活著的有道行能力、能為人消災解厄的人，就像年輕時的林默娘是人中之仙，水仙、地仙屬陰神，再上的層次是陽神天仙，再上就是已脫離輪迴、本靈為無色界的陽神金仙，例如︰ 昊天玉皇玄天高上帝、太白金星、東華木公、瑤池金母…等等很多，再上為無無色界的陽神大羅金仙，有玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，諸大仙等仍常在人間繼續降乩教訓或消災解厄。現今台灣信眾最多、數目也最多的是媽祖娘娘廟，媽祖娘娘是由一凡身林默娘修煉而成，於一千年前成道，飛昇而去。祂的扶危濟險、救世利人、護國勝敵及除妖平亂的事蹟，史不絕書。相形比較之下，民間崇拜的觀音大士，佛教界尊稱之觀世音菩薩，而同樣成道的媽祖娘娘，難道仍要被佛教大師們貶為享大褔的鬼不成 ? 那麼如若有人懺悔了、皈依了佛教，雖有心行菩薩行，世間人也客氣尊稱之為菩薩，但在未證道之前的佛教徒或出家眾，也只是凡人而已，如若不幸就此往生，雖身穿製娑也只是小鬼而已。
最後，道教教人修行的目的是退陰返陽，依所成就而證地仙、神仙、天仙、金仙、大羅金仙，最終以返無極元始之境為目標，道教的修行者 ( 道士 ) 更以無無色界的大羅金仙為導師、為師尊……