103/10/15 心靈流轉：老子道德經(第十七章,第十八章,第十九章,第二十章)

[長髮魔女]

同學們：

老子道德經(第十七章,第十八章)主題分享探討交流

於10月15日(星期三) 晚上21：00準時上課

請同學以心得分享或經驗交流……等自由形式

與大家一起分享探討、一起交流學習

另外就是大家期待的第三周 芳芳師姐的塔羅時間

同學們請準時LINE喔!! 謝謝

[長髮魔女]

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是戰國時期道家學派創始人老子的著作。在秦時《呂氏春秋•注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。明代焦竑認為，自漢景帝起此書被尊為《道德經》至唐代，唐太宗自認是老子李耳之後，並曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為上經。唐玄宗時，更尊此經為《道德真經》。

「老子所著言道德之意的上下篇」，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《德經》在前是謂先修自身心意，後《道經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。

據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發行量最多的文化名著。

這周我們討論的主題為"老子道德經"

第十七章

「太上，下（一作「不」）知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，

侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

第十八章
　
「大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。」

第十九章

「絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三

者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。」　

第二十章

「絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可

不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，

如嬰兒之未孩。欙欙兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也

哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂

兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人而貴食母。」

[長髮魔女]

第十七章,第十八章,第十九章,第二十章 中

1.第十七章中 國君治世應該為何最好?? 為什麼??

2.第十八章中 文中講的仁義及孝慈何時出現?? 為什麼??

3.第十九章中 如何回復純真?? 為什麼???

4.第二十章中 視萬物為一體如何做到??

我們一起討論與分享之~~~


於10月15日(星期三)晚上21:00準時上課~~

[長髮魔女]

1.第十七章中 國君治世應該為何最好?? 為什麼??

如果是聖君仁君 是不需要教化人民的
人民有自己的教育 文化與規矩 而仁者及聖者比比皆是
可是如果人民不需要教化 盛世當頭 上德下孝 這樣的國家自然可以很強盛也很富裕
可是如果國君不優秀 人民無法教化 自然道德淪喪 國家容易衰敗
國家強盛與否 端看人民是否心靈滿足 豐衣足食

2.第十八章中 文中講的仁義及孝慈何時出現?? 為什麼??

當仁義及孝慈消失的當下 才顯得出仁義及孝慈
可是原則是大家都比須把心性建立在仁義及孝慈上
而不是因為有一方比較弱勢兒才有所展現
雖然難能可貴 但這樣會造成無所謂的執著

3.第十九章中 如何回復純真?? 為什麼???

道德經講得很簡單 只要質樸 只要純真即可清心寡慾
可是行者何來得純真 不過就只是放下執著及讓一切過去回到最乾淨的那個自己
不管是身 心 靈 都是一樣的純真 就像回到阿母的懷抱一般

4.第二十章中 視萬物為一體如何做到??

不管你遇到任何人事物
都用同一種心思去面對
做好你該做好的事情
不要有分別的心思
讓自己一直處在看所有萬物都是一體的狀態
這樣的狀態的決定權都在於自己的心
而心就是心性罷了
自己可以控制的只有自己

[昊麒]

1.第十七章中 國君治世應該為何最好?? 為什麼??
「誠信」為上，「誠信」上之所威，下之所依也

2.第十八章中 文中講的仁義及孝慈何時出現?? 為什麼??
有句話是說亂世出賢人，故仁義孝慈也是現在混亂的時空
因有混亂時空才能辨出誰是「好」誰是「壞」

3.第十九章中 如何回復純真?? 為什麼???
棄於「自我形態」的「智、仁、義、利」
因那是「識」之所現，「小我」也就是「利我」非真博愛
未能普及天下眾生

4.第二十章中 視萬物為一體如何做到??
若論「視萬物為一體」
那就視一切眾生平等即可

[水晶蟬]

1.第十七章中 國君治世應該為何最好?? 為什麼??
誠信,真誠與信用做人基本原則。

2.第十八章中 文中講的仁義及孝慈何時出現?? 為什麼??
若每位都是仁義之士也不會特別顯示出誰是仁義之士;若一個家庭每個成員都是孝子,就不會特別顯示出誰才是孝子

3.第十九章中 如何回復純真?? 為什麼???
讓你的天真朗現吧！永遠懷抱著真樸的本心吧！這樣自然快活！
自我降到最低，才能升起真正的我；欲望減到最少，才能升起生命的真實動力

4.第二十章中 視萬物為一體如何做到??
保持著一顆無智無慾愚人的心，凡事混混沌沌沒有好壞。混然不知要為利害奮鬥。心淡泊得就像漂浮在海上，或像被大風吹飛而沒有停止的目標。只注重基本的需要，而沒有貪圖其他的想要。

[喬安]

第十七章中 國君治世應該為何最好?? 為什麼??
各司其職。因為在老子的期待上，當一位得道聖人擔任領導者時，完全不會刻意的樹立自己存在的價值，反而會讓大家都能在崗位上各自發揮，而且人人都覺得因為有他們存在，所以就該會進行順利，而結果的確如此。
2.第十八章中 文中講的仁義及孝慈何時出現?? 為什麼??
聖人之治無法維持而道德淪喪時，才會有仁義等親民的施為出現做為補救。孝慈本來就是天性自然的表現，一點都不特別，不會引人注意 ；只有在六親不和睦時，才比較得出誰孝順，誰慈愛。因為老子要我們知道，維持「整體的道德」才是值得我們追求的恆久幸福。
3.第十九章中 如何回復純真?? 為什麼???
應是「功成事遂，百姓皆謂我自然」吧！所以，為無為百姓就能恢復自然本性而遵行道德。因為「凡事要秉持樸素的本性，私慾要盡量減少。」
4.第二十章中 視萬物為一體如何做到??
以大地為母，學習包容一切萬物，及能沒有分別。一切都在大地的涵容中。

[阿銘]

有德之聖君，能處無為之治、行不言之教
而百姓自然蒙聖君感化
民生樂利而無受治之感
僅知上有國君之存在

　
當六親陷於不能和睦相處時
則有尊老孝親之倡以感化人民
當國家陷於昏昧亂政之際
則有敢言直諫之忠臣前仆後繼以諫正國君


棄智、棄義及棄利這三樣，都是文飾之偽善
不足以之治理天下，故要使人民知所遵從無為而治之道
此無為而治之道，乃為顯現純真樸素清靜之道
減少私心降低奢欲，棄絕機巧使民無憂以竟全功也



聖人君子持道以行，能獨守淡泊之志，不萌生追逐名利之妄念也
聖人猶如嬰兒尚未學會笑語般之純真，消極倦怠於世俗名利，而毫無競逐名利之圖謀也
持道君子獨甘於淡泊寡欲，若無知無識者安於純樸無欲之境界
聖人獨能無私無欲以臻自然無為之境界

[訢翎]

因為理想中的大同世界，所以有了忠義、仁愛、孝慈以及智慧的需要，
但儘管有了這些，大同世界仍是遙遙無期，
因為人們總在毀滅建設，重來再重來的輪迴循環中。

若是將大同世界當成一個引導一個指標，或是理想世界的一個國君上位者，
指引著依照自然發展規律而運作，
知道自己該做什麼時就做什麼，知道自己能得到什麼就得到什麼，
不讓慾望掠奪心智而產生的矛盾苦痛與消亡。

印度諺語 A teacher creates desires in you; a master destroys desires in you.
「老師讓你產生欲念，大師則斷你的欲念。」
理想中的大同世界本不是為了忠義、仁愛、孝慈以及智慧的需要而存在，
同理，當人們不以追求而忘卻自己從哪裡來又該往哪裡去時，
佛法也從不以人們迷失本性或尋找本性之姿存在。

所謂的忠義仁愛孝慈智慧因應著人們難以拋棄的欲權被創造出來，
因此人們的生活中多了比較鬥爭，生命中多了矛盾與煩惱苦痛，
然而懂得來自人性的發現而感悟生活的真實，那些實實在在的東西，
生命因應著自然整體發展，少了無謂思量，樸實無華、簡單純樸，
無為符合自然進化又順勢而為獲得對私欲無所衝動的自由，
就如從什麼都沒有到什麼都沒有般空靈的自由。

[三乾子]

1.第十七章中 國君治世應該為何最好?? 為什麼??

國君治理天下，不管事以仁以得以信以禮為個人訴求為治國依據，都是其次，
重點還是在於”做”，找到對的方向，尋求合理且可行的方法，做對大眾有利的事情，帶領國家朝著目標去執行，
人民感受到改變、福利、心安了，家自然就會安，家安了國自然會詳和，不居功不作秀，不用特別去宣揚，
人民自然會擁戴，外人也自然會來觀摩，來朝聖，國家自然會有尊嚴地位，自然會有人注意到我們。

2.第十八章中 文中講的仁義及孝慈何時出現?? 為什麼??

天下沒有公平的事，卻也都是最自然最公平的對待，看待天地、人事，如果沒有比較心，自然就不會有分別的差異，
所以對於好的表現我們常會用”脫穎而出”來形容，證明了我們的眼睛都是看著別人，卻忽略了自己，
事事先做好自我份內的本分，覺察自我的不足，彼此都是借鏡，都是學習，對人、對事、對物，這就是自然。

3.第十九章中 如何回復純真?? 為什麼???

人身難得，真性難求，不是因為人身處紅塵，而是自性難伏，善知識到處都有，但是要尋得簡單純樸，卻是需要認份與自律的。

4.第二十章中 視萬物為一體如何做到??

做好自我，隨順因緣，了解自我是萬物的一部分，我無能力主導萬物，但當我有能力時，絕不畏縮。

[芳芳]

1. 第十七章中 國君治世應該為何最好?? 為什麼??
我不知道最好的標準是什麼！！
有時破壞是為了建立
所以破壞是個方法而其目的是建設
但大多數的人不喜歡破壞
待在安逸或太平盛世中
又容易陷入怠惰或放縱的狀態

活在當下吧！！
船長是最清楚所有情況、狀況的
確認好目標（為民謀福祉）
其他的過程，我倒是覺得不必太在意

中國歷代皇帝中，我個人是還蠻喜歡康熙的治世方式！！

2. 第十八章中 文中講的仁義及孝慈何時出現?? 為什麼??
大道廢，有仁義
六親不和，有孝慈

就像患難見真情的意思一樣
真實的內容大多是在蹦壞時才會出現
艱真只有在苦難時才會出現
在太平盛世時，基本上不會有太大的發現或看見
意義吧！！
生命的意義只有在此時能顯現或說凸顯
因為真實的內容並不會在外在一切崩毀時不見
它依然佇立在那裡，它也並未有何不同或加減
它一直就是如此，只是外在的一切使得它更閃亮
反之亦然
這個道理就像兩極中的少陽和少陰


3. 第十九章中 如何回復純真?? 為什麼???
降低慾望
就如同現在的時勢般
我總覺得
如果生活活到以往那樣
人們少一點懶多一點勤快
人們少一點貪多一點合理
其實生活不會有那麼多的危險和問題
有時人們自己也要想一想並且看清事實
在原物料都上漲的同時
哪來的便宜
那是誰要吃虧
說到底還是自食惡果而己

覺得現在如果以古人的飲食生活會是最不危險的!!

4.第二十章中 視萬物為一體如何做到??
把自己視同宇宙中的一切
把自己當成萬物
無分別就是囉~~~