104/1/7 心靈流轉：六祖壇經 "決疑品第三"

[長髮魔女]

同學們：

六祖壇經 "決疑品第三 " 主題分享探討交流

於1月7日(星期三) 晚上21：00準時上課

請同學以心得分享或經驗交流……等自由形式

與大家一起分享探討、一起交流學習


同學們請準時LINE喔!! 謝謝^^

[長髮魔女]

六祖壇經》，亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄的一部經典。

六祖壇經》記載惠能一生得法傳法的事迹及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。最早六祖惠能大師應邀至大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法[1]，法海將此事記錄題為《摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法一卷》。《六祖壇經》可分三部份，第一部份即是在大梵寺開示「摩訶般若波羅蜜法」。第二部分，回曹溪山後，傳授「無相戒」，故法海於書名補上「兼授無相戒」。這時《壇經》開始外傳，俗稱《六祖法寶記》[2]。第三部分，是六祖與弟子之間的問答。《六祖壇經》是中國佛教著作唯一被尊稱為「經」者。

決疑品第三 **本段解說**

一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，剌丈請師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰：「弟子聞和尚說法，實不可思議，今有少疑，願大慈悲，特為解說。」師曰：「有疑即問，吾當為說。」
韋公曰：「和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？」師曰：「是。」
公曰：「弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：『朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？』達摩言：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」
師曰：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」
師又曰：「凡性是功，平等是德；念念無滯，常見本性其實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功；自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識其理，非我祖師有過。」
刺史又問曰：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方；請和尚說，得生彼否？願為破疑。」
師言：「使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明去此不遠。若論相說里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下根；說近，為其上智。人有兩種，法無兩般；迷悟有味，見有遲疾。迷人念佛，求生於彼；悟人自淨其心。所以佛言：『隨其心淨，即佛土淨。』使君東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：『隨所住處，恆安樂。』使君心地，但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。」
「今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行十直，到如彈指，便親彌陀。使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，仃佛印水迎請？若悟無生頓法，見西才只在剎那；不悟，念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見，各願見否？」
眾皆頂禮云：「若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。」
師言：「大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五門，內有意門；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王無。性在，身心存；性去，身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。慈悲，即是觀音；喜捨，名為勢至。能淨，即釋迦；平直，即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼇，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。」
「善知識！常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？」
大眾聞說，了然凡性，悉皆禮拜，俱歎善哉！唱言：「普願法界眾生，聞者一時悟解。」
師言：「善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東才人心善；在寺不修，如西才人心惡，但心清淨，即是自性西方。」
韋公又問：「在家如何修行，願為教授。」
師言：「吾與大眾，作無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃髮出家，於道何益？頌曰：
『心平何勞持戒？行直何用修禪？
恩則親養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鎖木出火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心見，何勞向什求玄？聽說依此修行，天堂只在目前。』
師復曰：「善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散，吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。」
時，刺丈官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。

[長髮魔女]

討論:

1.
師又曰：「凡性是功，平等是德；念念無滯，常見本性其實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功；自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識其理，非我祖師有過。」此段何解?? 你自己的經驗呢??

2.
「今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行十直，到如彈指，便親彌陀。使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，仃佛印水迎請？若悟無生頓法，見西才只在剎那；不悟，念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見，各願見否？」。此段何解?? 你自己的經驗呢??

3.
大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五門，內有意門；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王無。性在，身心存；性去，身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。慈悲，即是觀音；喜捨，名為勢至。能淨，即釋迦；平直，即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼇，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。」
「善知識！常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？」
此段何解?? 你自己的經驗呢??

4.整篇的感想??

1月7日(三) 晚間21：00 一同分享 六祖壇經 "決疑品第三"啟示

[長髮魔女]

第二階段

由元哥帶領大家上課

謝謝!!

[長髮魔女]

1.
所謂的功德為何
所謂功德是不可以談論的 一旦比較與談論
就無所謂功德可言 有時候很單純的去想利益眾生就可以了
不必去計算與計較得到多少功德 反而更自在
不執著的功德 好比自性一邊 不執著 不談論 默默地做 默默地改變即可

2.
所謂頓悟就是如此而已
一念之間 彈指之間 只有一個想法及能讓你解脫 超脫涅槃
可是如果執迷不悔 最終需要的並非一世紀 也不是一生
而是繼續輪迴很多世
而放下執著自省自性 深入自我的心性 才是最好的方法

3.
人我是須彌、邪心是海水，煩惱是波浪、毒害即惡獸，虛妄是鬼神、塵勞是水族，貪瞋是地獄、愚痴是畜生。善知識！
人世間的惡習莫過於此 而這些往往會出現在你我身邊
自己也無知 也無法自覺有這些問題
這就是自己還在世的原因 必須改正這些內觀自己的自性才可以更明白
自性容易了解 也不容易改正 確實為長久以來的問題
而關卡不過如此罷了

4.
如果平常可以自省自性與心性
就無需持戒 因為無可戒
一切為空時 任何貪嗔癡都只是透明般不受干擾
如自身可以圓滿
就無需向外求緣
但求自身能夠超拔心性

[昊麒]

1、
能現體性（自性、空性、佛性、如來藏）是功，體性平等無分別是德，念念無障礙，能常現本性並由本性起真實妙用，稱為功德（即具有般若空慧）。 內心很謙卑就是功，外表行為很有禮貌就是德。 由自性起用建立萬法就是功，安住自性不起一切念就是德。 修功德之人心要能不輕慢他人、普遍尊敬他人（沒有驕慢業）。若常輕視他人，表示「我相」不斷，就是無功。自己心性虛妄不實就是無德，因為驕慢自大，常輕視一切的緣故。 念念之間要善念不斷是功，心要平直不歪曲就是德。 自修內在心性是功，自修身體外表是德。（附註：以上所講的功德是對一般儒家、未學佛的人而講，那些是方便說法非真實法，佛教對功德的見解不見得是如此。） 功德是要返聞自性、觀見本心，不是布施、供養所能求到的，布施、供養所求得的是福德。所以功德與福德有分別，梁武帝不知道這種道理，不是達摩祖師的過錯。

2、
先除十惡就好像行過十萬里，然後又除去八邪，則又過了八千里，如此就表示到淨土了。 念念之中隨時要觀自己的體性（空性），做事情的心念要平直不歪曲，如此則彈指之間就到達西方極樂世界，好像親眼見到彌陀如來一樣。（附註：行十善法只是人天善法，是到淨土的基本條件之一而已，果報最多只能到天界，說此種話很不妥當，對淨土修行者是很大的打擊。） 如果能悟無生法忍、頓除妄念的方法，要見西方極樂世界只在剎那之間；如果不開悟，只是念佛求生西方淨土，西方淨土路途那麼遙遠，如何到達得了？

3、
世人自己的色身就像一個城一樣，眼、耳、鼻、舌、身是門；所以外有五個門，內有意門共六門（六根）。 人的心就像土地一樣，自性能自主，就像國王一樣，自性（王）就居住在心地上。 修行人最主要的是要由城門向裡面去尋找自性（空性、王），不是向城外（身外）去尋求。 自性迷失就是眾生，自性覺悟就是佛。 人有慈悲心即如同世間的觀世音菩薩一樣；人有喜捨心即如同世間的大勢至菩薩一樣；人有不垢不淨的心即如同世間的釋迦牟尼佛一樣；人有平等正直的心即如同世間的阿彌陀佛一樣；人如果執著人我是非（著人相、我相）之心，其執著就如同須彌山一樣堅固不移；人如果心邪不正就如同海水一樣（表面平靜卻隱藏淹沒的凶險危機）；人如果有煩惱心就會如同波浪起伏不定一樣；人如果有惡毒害人之心就會如同惡龍興風作浪一樣；人如果虛妄不實就會如同鬼神一樣疑神疑鬼、膽小害怕；人如果心勞累不止就會如同魚鼇一樣不眠不休；人如果有貪念、瞋恚之心就如同身處地獄一般痛苦；人如果有愚癡之心就會如同畜生一般無智。常行十善業就像是已到天堂的天人；消除人我（著人相、我相）是非之心，就像堅固如須彌山的執著也倒了；去除邪心，就像暗藏凶險的海水枯竭了；沒有煩惱就像波浪滅掉了；忘掉毒害心，就像興風作浪的魚龍絕跡了。 能如此行事，則自心地上的心王，就會像有覺性的如來，自心清淨、能放大光明；因此外照眼、耳、鼻、舌、身、意六門，也能使六門（六根）清淨，就能破除六欲諸天的五欲（附註：六欲天指四天王天、忉利天（又稱帝釋天或三十三天）、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天）。 如果能夠返聞自性，就能破除貪、嗔、痴三毒，地獄等罪一時都能消滅，就能身心內外明徹，與西方極樂世界沒有什麼不同。不作如此修行，如何能到西方極樂世界？

4、
大夢初醒，如獲至寶
閱讀數遍，甘之若貽

[水晶蟬]

1.
當你行善後，你還不覺得然你在行善，那就是真正的行善了。
當你立功後，你卻不記得了，就像日常生活中做了許多瑣事，都沒有放在心上。
2.
若念念見自本性，常行事公平正直，那麼，到西方極樂就如一彈指那麼短的時間，便會看到阿彌陀佛。你做善事，即使不求生西方也會生的。你若不做善事，而想求生西方，那也生不了。因為你有罪業將你綁著，雖說帶業往生，只是這樣講罷了，還需要你自淨其心才可以。所以說那個佛會接你這個儘造罪的罪人呢？

3.
世間人的身體就像是一座城，我們的眼、耳、鼻、舌、身是這個城的外門，本心本性在、覺性在，自己的法王就存在，這個城中就有主人；本心本性不存在，城中就沒有主人、沒有王，只是個空城，因為二者是一體的。經常檢討反省自己的言行，有了過失就要慚愧、懺悔
自性迴光返照，叫你覺察、覺悟、覺性如來，則三毒-貪瞋癡消滅，那地獄所有一切的罪業都消滅。如何消滅呢？因你沒有三毒，沒有無明，則一切罪障同時消除，此時就悟得罪性本空。但這先要破無明才會空的。內裡光明外邊也光明，內外無障礙，那就是西方極樂世界，極樂世界就是沒有三惡道，沒有一切的障礙。現在你能內外明徹，三毒消滅，三障蠲除，這就是極樂世界。所以我頭先說不必費手續，當下就是西方極樂世界。但你若不這樣修行，那怎能到彼岸呢？離得這麼遠，就是坐火箭到月球都要好幾天才到，更何況西方極樂世界要經十萬億佛土，那比月球遠上百千萬萬倍都不止呢！怎麼去呢？最主要是自淨其心。
4.
跟心經的內容很像
也跟家族的理念雷同
凡事心存善念,行善事,存善心
隨時反觀自己,覺察自己,並真心懺悔
去西方世界就不難了

[玉玲]

六祖壇經: 疑問品第三…
韋刺史對於達摩祖師說梁武帝沒有功德，
而產生疑問，故來請問六祖大師。
梁武帝他是什麼都要做第一，所以當他見到達摩祖師時，
他不求了生脫死之法，而要達摩祖師讚歎他給他戴高帽子。
他唯恐祖師不知他的功德——造寺度僧、布施設齋，
於是他就自我介紹，說我在此地彼地造很多廟，
所有廟裡住著很多和尚，他們都是我一手成就而出家的，且我又廣大布施供僧。
1.心裡不正當，他只知沽名釣譽，他不知有正法。
2.性就是功，見你本來的自性，見你本有的光明妙性。當你有了功夫，就可以見性。
3.平等就沒有自私心，一切都平等，無私無偏，對任何人也不自私，而是平等待一切眾生，大公無私。
4.自性可建立一切萬法，一切萬法都是由我自性建立的，這就是功。你自己心的本體離開妄念邪念，這就是德。
5.善知識，什麼是功呢？即你念念存著正念且不間斷，念念修行不停止，久而久之就有功了，所謂初而勉強，久而自然。你心裡能常行平等率直，而沒有一切委曲相，這就是德。

武帝不懂真正的道理，而非我達摩祖師不講道理說實無功德。當時達摩祖師本想救度梁武帝，但因武帝自視太大，以為自己是位皇帝，已有無量的功德。菩提達摩想破他這種執著，就說他沒有功德。武帝一聽就不歡喜，而不睬達摩祖師。即使達摩祖師再講什麼法，他也不聽，所以達摩祖師就走了。果然過了一段時期，梁武帝被餓死了。若說他有功德，那怎會餓死呢？本來達摩祖師想挽救不叫他餓死，令他生覺悟的心，可惜梁武帝的吾我太大了，所以達摩祖師也不能救他。
道是行的，不行何用道？德是做的，不做那有德？
日常所行所做要常饒益眾生，要對人有所助益，不要儘對自己有好處。
要知成佛不是說我布施多少萬塊錢，買個佛來做，這要你自己修行才可。
而菩提覺性、覺道，是向內心去找
自己吃飯自己飽，自己生死自己了

[芳芳]

1.
師又曰：「凡性是功，平等是德；念念無滯，常見本性其實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功；自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識其理，非我祖師有過。」此段何解?? 你自己的經驗呢??

「見性是功，平等是德。」明心見性才是功。
「功」是指功夫；「德」是修功而心有所得，心性平等，這就是德。
我自己也是依此修煉

2.
「今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行十直，到如彈指，便親彌陀。使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，仃佛印水迎請？若悟無生頓法，見西才只在剎那；不悟，念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見，各願見否？」。此段何解?? 你自己的經驗呢??

我就依持著靈性修持這條路一直走下去
去深入瞭解自己並往自己的習性中去修正
透過無形的教育和生活中的因緣業力去提昇智慧啟發靈性
努力著天人合一的往回家的路走

3.
大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五門，內有意門；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王無。性在，身心存；性去，身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。慈悲，即是觀音；喜捨，名為勢至。能淨，即釋迦；平直，即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼇，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。」
「善知識！常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？」
此段何解?? 你自己的經驗呢??

人往往都把物質世界看得相當的重（以此為真）
忘了修心性的重要，精神層面的提昇和換化
人一樣有靈性的內容存在
如果能在活著的時候就好好往靈性深入
其實你會明白“現在和死後沒兩樣”或者說“不會害怕死亡”
我自己的經驗是靈性的深入（家族的教育）加上生死學的薰陶
慢慢在練習著
其實內在的轉化是有的
而且相當的踏實以及安穩
這樣的感受只能自己去努力體會無法言說



4.整篇的感想??
很棒的一篇文章
前半段在講功德與福德的差別
後半段在談臨終（往生）一事

從這篇我也才更清楚功德和福德的差別
「見性是功，平等是德。」明心見性才是功。
「功」是指功夫；「德」是修功而心有所得，心性平等，這就是德。

昨天剛好與師兄談到臨終一事
就是在講這樣的內容
臨終是狀態轉換的時刻
也是人在最後一刻能體悟修行的時刻
所以藏傳佛教就相當重視臨終時刻的修煉（《西藏度亡經》）
才能讓臨終甚至於在中陰身也能修煉
在家族的靈修法門據我所知和六祖所言如出一轍

所有的宗教都以死後要去哪裡？來探討現在或者說活著該怎麼做？怎麼進行？
此篇在講的也是這個道理
死亡即是肉體轉換成靈體狀態的時刻
明白這個道理才能懂得要用靈性修持來活著
文中六祖有提到
人往往都把物質世界看得相當的重（以此為真）
忘了修心性的重要，精神層面的提昇和換化
人一樣有靈性的內容存在
如果能在活著的時候就好好往靈性深入
其實你會明白“現在和死後沒兩樣”或者說“不會害怕死亡”
當靈性的開啟和提昇的同時，要預知時日其實不難
六祖說
若悟無生頓法，見西才只在剎那；不悟，念佛求生，路遙如何得達？
但心清淨，即是自性西方。
若欲修行，在家亦得，不由在寺。
好好的練氣
真正進入靈性實相才能“好走”


介紹一本書
好走-臨終時刻的心靈轉化
作者：Kathleen Dowling Singh（凱思林•辛）

[登元]

真正能做到念念無滯、平等不二，這念心就像一面鏡子一般，漢來漢現、胡來胡現，沒有障礙，這念心起了大用以後又要歸還原點，如同鳥飛過空中不留一點痕跡，心始終清明不動。

先把我們心中的十惡除掉，就已經走了十萬里路了。這是一個比喻。然後再把心中的八邪去掉，你就又過了八千里。十萬八千里瞬間就到了。

各位善知識若能常行十善道，那就可到天堂去。能除去人見我見，那須彌山也會崩倒。去除邪知邪見的心，那海水也會乾竭。當沒有煩惱時，波浪也消滅了。我前邊曾講過，那小波浪就是人心裡一念一念微細的念頭。你不覺得它有波浪，但實際上它是存在的。

[訢翎]

六祖無相頌第一二句話即呼應了「決疑」
決疑，在心有疑問時，問在答處，答在問處，不起邪見，一念不起，無住真心，不生不滅。

修行的重點是去執，功德的重點在心現體用；
福德善法得去除我執，德性的修持須自性內見。
修行，要知道如何調和互為因果的心與境，
因地果上，心平心直，正心正念，清淨等持，定慧如如不動。
事修理現，念心安住，契悟通達明徹了然的心、圓融空寂的性，
如是印心的彈指瞬間，就會有猶如明了修道，而道從來不是修來的那般清明。

[三乾子]

1.所謂的功德是由內在心性修持，自律於外在行為，而行功立德，行善佈施，
主要在於實踐善知識，宣揚善念的方式，也藉由這樣的行為，來自我體悟，進
而感染周遭，真正的功德是在於自我的心性昇華與淨化，而不是在於換來外來
的名利，這就是家族對我們的教育，命運是掌握在自我，而不是外求，無形的
庇佑與幫助是要看自我是否有決心與堅持，改變自我才能真正改變命運，福報
終有用窘的一天，但是自己的努力，才是決定自己定位與價值。

2.所謂的西方極樂，就是自性淨土，距離可遙遙無期，也可在自心深處，不是
在經文中尋找，卻是要心悟真經，聖經中有所謂的”信我者得永生”，佛經中
也在教化善念空性，道教也提倡行功立德，這些都在告訴我們靈性的修持，
靈修的真締，不就是阿姨常常對我們的循循善誘嗎？看清自我，改變自我，
鳳凰不一定要浴火，但是卻要借由火將所染的其他淨化，願意去忍受改變的痛，
才能有重生的機會，重生不是追求，只是為了找會初生的那一份真。

3.人來到世間，即是透過感官而學習，但卻也是因感官而障礙，我執是一切障礙
與迷妄的根源，卻偏偏是學習的產物，經驗與智慧卻也因為我執這件外罩常常
讓人分辨不出，所以阿姨常提醒我們，傻傻的修，障礙會少一點。

4.善念與邪心，常常在於無心的一念，但是說穿了只是一個比較的分別，修行可
以沒有比較，也可以來論是非正邪，一切都端看自我要選哪走？如何走？當然
修行也可以很簡單，很輕鬆，看看自己，端正作人，先掃門前雪，心淨潔了，
會知道如何幫幫他人瓦上霜的，守住原汁原味，才不會忘了最初的面貌。

[小寶]

說法，需“觀機”

佛陀如是
六祖亦如是