104/3/4 心靈流轉：六祖壇經 "定慧品第四 "

[長髮魔女]

同學們：

六祖壇經 "定慧品第四 " 主題分享探討交流

於3月4日(星期三) 晚上21：00準時上課

請同學以心得分享或經驗交流……等自由形式

與大家一起分享探討、一起交流學習


同學們請準時LINE喔!! 謝謝^^

[長髮魔女]

六祖壇經》，亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄的一部經典。

六祖壇經》記載惠能一生得法傳法的事迹及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。最早六祖惠能大師應邀至大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法[1]，法海將此事記錄題為《摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法一卷》。《六祖壇經》可分三部份，第一部份即是在大梵寺開示「摩訶般若波羅蜜法」。第二部分，回曹溪山後，傳授「無相戒」，故法海於書名補上「兼授無相戒」。這時《壇經》開始外傳，俗稱《六祖法寶記》[2]。第三部分，是六祖與弟子之間的問答。《六祖壇經》是中國佛教著作唯一被尊稱為「經」者。

定慧品第四 **本段解說**

定慧品第四 **本段解說**

師示眾云：「善知識！我此法門，以定慧為本，大眾勿迷。言定慧別，定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一種，定慧即是。」
「自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗；燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。」
師示眾云：「善知識！一行三昧者，於一切處，行、住、坐、臥，常行一直心是也。如淨名經云：『直心是道場，直心是淨土。』莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧。直言坐不動，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同無情，卻是障道因緣。」
師示眾云：「善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言坐不動，是只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩誥訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。」
師示眾云：「善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟人頓修，自識本心，自見本性，即無差利，所以立頓漸之假名。
「善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者：於相而離相；無念者：於念而無念；無住者：人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。」
「善知識！外離一切相，名為無相；能離於相，即法體清淨；此是以無相為體。」
「善知識！於諸境上心不染，曰無念；於自念上常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經；所以立無念為宗。」
「善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得；若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門，立無念為宗。」
「善知識！無者無何事？念者念何物？無者：無二相，無諸塵勞之心；念者，念其如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲，當時即壞。」
「善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」」

[長髮魔女]

討論:
1.本文中的禪定智慧是甚麼??? 你體悟了什麼?

2.「善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者：於相而離相；無念者：於念而無念；無住者：人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。」此段何解?? 你自己的經驗呢??

3.「善知識！無者無何事？念者念何物？無者：無二相，無諸塵勞之心；念者，念其如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲，當時即壞。」
「善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」
此段何解?? 你自己的經驗呢??

4.整篇的感想??

3月4日(三) 晚間21：00 一同分享 六祖壇經 "定慧品第四 "啟示

[長髮魔女]

第二階段
由~~三乾子大師

帶領大家上課
謝謝~~~

[長髮魔女]

1.本文中的禪定智慧是甚麼??? 你體悟了什麼?
禪定的智慧 心理層面在於 要先定下來 才有看的到智慧所在
由時候定心的能力在於所謂的穩定度 管的了自己的心的人是自己
自然智慧還在自己身上 而不需要尋求其他
而開智慧不過如此

2.「善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者：於相而離相；無念者：於念而無念；無住者：人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。」此段何解?? 你自己的經驗呢??

已先安立無念為宗旨，無相為一切法的體、無住為本性。無相即是在相離相，無念是於念而無念；無住是人的本性。在世間善惡好醜、乃至冤親，在言說抵觸、欺負爭執時，須等觀是空的、不思回報所傷害的。念念中不思量住著境，如前念、今念、後念，念念相績不斷的，即是繫縛。在諸法中，念念不住、即是無縛。此是以無住為本的原故

一切萬物本為無 也就是空 如果本來都無一物 何處惹塵埃
有的只是人心的執著罷了 其他本無事 庸人自擾之

3.「善知識！無者無何事？念者念何物？無者：無二相，無諸塵勞之心；念者，念其如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲，當時即壞。」
「善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」此段何解?? 你自己的經驗呢??

知識！為甚麼要立無念為宗旨？因狂妄愚人、口說見性實未見性，於一切境有執著、在念頭上便生邪見，所有惑業苦、熾然而生。自性本無一法可得，若有所得的、妄言禍福，即是塵勞邪見；故此法門立無念為宗。無是沒有甚麼？念是念甚麼？無即無二相，沒有惑業苦塵勞心。念是念真如本性，真如即是念的體、念即是真如的用。真如自性起念、非眼耳鼻舌能念。真如有體、所以隨緣起念；真如若沒有、眼耳聲色當時即壞。真如自性起念；六根雖有見聞覺知，不染萬境、而真性常自在。故經說：能善分別諸法相、於笫一義而不動。

最自在的模式就是不管有何事物 而萬物萬事因念而已
既然本無像與形 自然沒有可以汙染自性的來源
如有也是心念的執著罷了


4.整篇的感想??

如果本無物 就是自己困擾自己
關卡因此而生 執著也而生
滾雪球般越來越大 之後成為心魔
故 重要的是執著心必須去除

[妞妞 瑜]

1 . 心口俱善，內外如一
簡單明瞭、穩定踏實、念頭單純、
解脫自我中心的執著

2 . 這段說的是頓悟法門，強調不思、無念、沒有任何形相
所有說的都是心性，即頓悟自心
笑看面對，不埋怨、不執著，
悠然、隨心、隨性、隨緣

3 . 清楚明白，沒有妄想、昏沉，不起心、不動念，
內心的淡定從容，頭腦的睿智與清醒
清靜之心就像明鏡照物，了了分明。

4 . 萬物由心，修行就是在修心。


要學習的太多了，怎寫出的段落解釋似乎都好像啊？

[昊麒]

1.本文中的禪定智慧是甚麼??? 你體悟了什麼?

知空現慧見真相
執空出慧入迷霧


2.「善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者：於相而離相；無念者：於念而無念；無住者：人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。」此段何解?? 你自己的經驗呢??

由於業障、無明的緣故，人的念頭自無始以來都沒有停過，此意識心（雜念）會障礙真心；使人沒有辦法（機會）用到真心。唯一的辦法就是能夠停掉意識心，此時的起心才是真心，心念的力量才會強大。只有悟入空性之時，才能完全克服所有的雜念而不被束縛，才能達到真心的境界，此稱為無住心（無所住的心）。
我現便是處於此現象，念念不忘，念念常思，故常入假相，自我困擾

3.「善知識！無者無何事？念者念何物？無者：無二相，無諸塵勞之心；念者，念其如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲，當時即壞。」
「善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」
此段何解?? 你自己的經驗呢??

到底無者無何事？念者念何物？無者：就是不要有意識相對待之分別心（無二相）、不要有為世間各種塵境勞碌之心。
念者，念真如本性（自性、空性、如來藏）。真如即是一切心念之體性，心念即是真如之起用（此為以中觀的論點而言：空即是色、即是假名、色即是空；但一般人不能由真如（空）起用，只能由帶有無明的第八識起用，已非真相，故對一般凡夫不能如此說）。真如自性所起的心念，非眼、耳、鼻、舌本身能起念（用），真如有體性，所以能起念；如果沒有真如的話，眼、耳、色、聲，馬上就失去作用（即眼、耳、色、聲之所以能夠有作用，其實亦來自真如）。
由真如自性起念（用）之時，六根（含識）雖然亦有見、聞、覺、知，但不會染著一切塵境（指六根），而真性常能起用自在無礙。故維摩詰經說：『由進入空性（第一義）不動而直接起用，其妙功能善於分別諸法相。』
我常於念未見空，所以我常於識神對駕

4.整篇的感想??
不要想太多，單純就好

[水晶蟬]

1.心靜則智慧生

2. 我所傳的頓教法門，從釋迦牟尼佛到現在，是以無所念為宗，無相為本體，無住為基礎。什麼叫無相呢？就是在相上而離開這個相。無念就是在念上不著住念。無住就是人的本性。在這世間上不論是善、惡、好、醜，乃至於有冤有仇，或有親戚的關係，或是因言語說話刺激而彼此引起攻擊，互相欺騙和爭奪，應將這些問題都當作空的而沒有執著，不要想報仇或傷害他人。念念之中，不再去追想過去的事。若你總是回想前念，現在的念和未來的念，念念相續如水波浪，這就是自己用繩子把自己給綁上，將自己拴在一個地方，而得不到自由。你若在一切法上，念念不執著，這就是沒有束縛，就是以無所住為基本。

3. 各位善知識，我講這個「無」，是沒有什麼呢？這個「念」，是念什麼東西啊？「無」就是沒有兩個相，不但沒有兩個相，連一個相也沒有，無諸塵勞之心，塵勞之心就是指不正確的心，也就是邪心，邪心也就是慾心。
什麼叫念呢？念即要念真如自性，但什麼是真如自性呢？即本來就有的性，也就是如來藏性，也就是佛性。真如就是念的本體，而念就是真如的運用。有人說，那無念也就沒有真如了。你要知道無念也就是無二相，而教你念真如，不要忘了，真如是你自己的本性，而自己本性是清清淨淨，無所染的。
真如自性的念，是個真念，這不是眼、耳、鼻、舌所生出的念。真如有性，所以起念。真如也就是性王，也就是前邊所講的，性在王在，性去王無，所以說真如若無，眼耳色聲當時即壞。
真如本體，雖起了這個念，在六根門頭雖有見聞覺知但不執著，因為你沒有邪念，就不著到萬境上。真如自性常自在，所以經上說為什麼能善於分別諸法的相？因這就是真如的用。能分別諸法相而不著於萬境，故在第一義而不動。

4.明心見性

[伊豆]

1…心靜了、穩了，很多事自然就看清了！
2…因為執著而把一切變複雜了，其實走到最後，到頭來什麼也是空！
3…所有的一切，都來自於自我的念與執著而行成，
使之心無雜念、萬物皆空！
4…勿執著！

[喬安]

1. 本文中的禪定智慧是甚麼??? 你體悟了什麼?
定者慧也，慧者能定為。行住之間皆為禪。

2.「善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者：於相而離相；無念者：於念而無念；無住者：人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。」此段何解?? 你自己的經驗呢??
因無所住而生其心，不思善惡能了空無。

3.「善知識！無者無何事？念者念何物？無者：無二相，無諸塵勞之心；念者，念其如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲，當時即壞。」
「善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」
此段何解?? 你自己的經驗呢??
一念三千，動心起念染於六塵。
4.整篇的感想??
惟心引念，惟念引行。無念無行，實為禪定。

[訢翎]

當自己的心不夠堅定，看見的聽見的未能見實，
而會在煩惱中打滾的人也常因是攀緣顛倒妄想，
更因為如此心更加地弱小虛軟。
常常因為這樣非良性的循環而陷入一種非實非虛的假象中，
強勢做大掩飾弱小虛軟，像是長年披著狼皮的羊，終究無能成為狼卻也忘了自性。

從定慧體用至念覺性、真如之體，六根隨至六塵，心定念起返照，
無論是漸修抑或頓悟，世事定中起觀照，當自己的明眼人，真假騙不了。

[三乾子]

1.
自律的行為，即是智慧。依戒而往，心口如一，
自己都知道什麼可做甚麼不應該做，但是卻往往
放任自我的言行，去貪去爭去奪，而來滿足慾望
，但是內心其實是知道這是不對的，卻是管不住
自我，到最後嚐到果報了，再來求解脫，如此輪
迴徘徊於世間，所以如能在每個當下，守住自我
的言行，這樣的智慧，才是跳脫輪迴的根本。

2.
修行的根本在於斷我執，了過往，要真能做到，
就在是否能斷念與放下，斷掉過去與現在的牽絆，
無念便無須執著，沒有了執著舊不會著相，只保留
自我的本性，但是並非要你逃離與無視，而是要從
心真正了解與覺悟，而從心裡願意放下的改變，
才能看到自性得到解脫。

3.
回歸到最初的清淨與無染，沒有任何2歧的分別
，不受六根的覺知牽引與帶動，不執著於外相與
慾望，雖見自我本性，卻也無我空見。

4.
一切的惡根來自於自我的所見所覺，卻在當下無
法自律自心，任其慾念滋長，當然這也是人類文
明進步的推力，但是在成長進步的同時，是否也
該止住腳步，想想進步是享受？還是墮落？最初
的真與淨，是否才是最真實的最美妙的，這份通
透與純淨，其實不難，只在乎你要不要。

[玉玲]

心靈平靜無雜念，覺察內在，潛意識乾淨，
單純的心、少欲、少煩，智慧增長。
靜定下來,很多事情會更清楚
你生命中真正要的是什麼
也因會靜下來, 把原本執著的事情放下了
事情就解決