104/6/3 心靈流轉：六祖壇經 " 機緣品第七"之一

[長髮魔女]

同學們：

六祖壇經 "機緣品第七 "之一 主題分享探討交流

於6月3日(星期三) 晚上21：00準時上課

請同學以心得分享或經驗交流……等自由形式

與大家一起分享探討、一起交流學習


同學們請準時LINE喔!! 謝謝^^

[長髮魔女]

師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。
時，有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經。師暫聽，即知妙義，遂為解說；尼乃執卷問字。 師曰：「字即不識，義即請問。」
尼曰：「字尚不識，曷能會義？」 師曰：「諸佛妙理，非關文字。」
尼驚異之，遍告里中耆德云：「此是有道之士，宜請供養。」
有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。時，寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂於故基，重建梵宇，延師居之。俄成寶坊，師住九月餘日，又為惡黨尋逐。師乃遁于前山，被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱于二邑焉。
僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：「即心即佛，願垂指諭。」
師曰：「前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：
『即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性；用本無生，雙脩是正。
法海言下大悟，以偈讚曰：
「即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，雙脩離諸物。」
僧法達，洪洲人，七歲出家，常誦法華經，來禮祖師；頭不至地。
祖訶曰：「禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊習何事耶？」 曰：「念法華經，己及三千部。」
祖曰：「汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：
「禮本折慢幢，頭奚不至地；有我罪即生，忘功福無比。』」 師又曰：「汝名什麼？」 曰：「名法達。」
師曰：「汝名法達，何曾達法？」復說偈曰： 「汝今名法達，勤誦未休歇，空誦但循聲，明心號菩薩；
汝今有緣故，吾今為汝說，但信佛無言，蓮花從口發。」
達聞偈悔謝曰：「而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。
師曰：「法達，法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？」
達曰：「學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？」
師曰：「吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。」
法達即高聲念經，至譬喻品，師曰：「止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。』一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也；分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真性，而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？
汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二；故云開佛知見。
吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見；世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒諂佞我慢，侵入害物，自開眾生知見。若能正心常生，智慧觀照，自心止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間，汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾？」 達曰：「若然者，但得解義，不勞誦經耶？」
師曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰： 『心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家；
無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。』」
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：「法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。」再啟曰：「經云：『諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。』今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿之車與白牛之車，如何區利？願和尚再垂開示。」
師曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也，鐃伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說，此理若不肯者，從他退席，殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘。若二若二乃至無數，方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸真，歸真之後，真亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想；是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。」
達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰： 「經誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂；
羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王。」
師曰：「汝今後才可名念經僧也。」達從此領玄旨，亦不輟誦經。

[長髮魔女]

討論
1.師曰：「前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：
『即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性；用本無生，雙脩是正。
此段何解?? 你自己的經驗呢??

2.師曰：「止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。』一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也；分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真性，而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？
汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二；故云開佛知見。
吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見；世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒諂佞我慢，侵入害物，自開眾生知見。若能正心常生，智慧觀照，自心止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間，汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾？此段何解?? 你自己的經驗呢??
[/b]

3.
師曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也，鐃伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說，此理若不肯者，從他退席，殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘。若二若二乃至無數，方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸真，歸真之後，真亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想；是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。」此段何解?? 你自己的經驗呢??

4.整篇的感想??

6月3日(三) 晚間21：00 一同分享 六祖壇經 "機緣品第七 "啟示

[長髮魔女]

第二階段

由三乾子大師

帶領大家上課~~~

謝謝

[長髮魔女]

1.解釋:前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。
我如果全部說的話，就算窮劫亦難盡。聽我偈頌說：即心是慧 即佛名定
定慧等持 意中清淨,悟此法門 由汝習性 用本無生 雙修是正

自己的習性都與心有關
而自己看到的相往往有時候都會讓自己無法戒定慧
所以之所以可以成佛在於心
而相由心生 如是而已


2.解釋:停下來，此經元來是以因緣出世為宗。縱然說多種譬喻，亦不外如此。甚麼因緣？經說：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。
一大事、即佛的知見。世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相、於空離空，即是內外不迷。如悟明此法、一念心開，是為開佛知見。
佛是覺義，分為四種。即開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。若聞開示，便即能悟入、即佛知見。本來真性、即得出現。
你切勿錯解經意，見他說開示悟入、那自然是佛的知見，和我們無分。如作此見解、便是謗毀經和佛了。一切眾生既是佛，
已具佛知見、又何用更開；故當信佛知見、只在自心，不是別有另一佛。只因眾生自蔽光明，貪愛塵境、由外緣的內擾，甘受塵勞驅馳
；便有勞佛從三昧起，苦口婆心、勸喻寢息緣心，不向外求、即和佛一樣。故此說開佛知見。我亦勸人於自心中，常開佛知見的。
而世人心邪、愚迷造罪，口善心惡、貪瞋嫉妒、諂佞我慢，損人害物、自然開的是眾生知見了。若能正心，常生智慧、觀察自心
，止惡行善、便是自己開佛的知見。你必須念念開佛知見、勿開眾生知見。開佛知見即是出世，開眾生知見即是世間。
你只知道勞碌勤苦恃念，以為是功課、無異犛牛愛尾

人們往往都因為自己的認知不足有有錯誤 所謂知見部過如此
所以我們需要德是常常開佛知見 就是所謂的佛性


3.解釋:經中意很清楚、你自己迷背宗旨吧！諸三乘人，不能測佛智、患在度量。縱許他們共同推測和思量，轉加距離懸遠。
佛本為凡夫說、不是為佛說。佛說若不肯信的人，任由他們離席回去好了。經中三車、意是指凡夫不能直下承當；坐上了白牛車，
更於門外覓三車！況且經文明白地說：唯一佛乘，無有餘乘，若二若三、乃至無數方便，種種因緣、譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。
你為甚麼不能省悟三車是假、是為當時方便的。一乘是實、為今日所須的。目的是教你去假歸真，歸直後、實亦無名呵！應知所有珍寶，
全屬於你，由你受用。更不作父想，亦不作子想、亦無用想。才名受持法華經，從劫至劫、手不釋卷，從晝至夜、無時不念的。

羊車喻聲聞乘，鹿車喻緣覺乘，牛車喻菩薩乘，其義表大小與究竟與否而已

[妞妞 瑜]

佛性人人都有，行住坐臥都能開悟，什麼時候開悟就要靠因緣，因緣俱足，自然就開悟了。而機與緣一切都要靠自己努力、自己修行，保持一心正念、始終如一的態度，萬物由心，心靜便無雜念且自在，圓滿本來就是需要經過不斷接受、不斷修改、不斷完善的一個過程經歷。

(阿彌陀猴)

[水晶蟬]

1.起心動念

2.不以外向著迷,常常觀照自己,要向內求而不是向外求,才能自覺,覺察

3.無時無刻念經,還不如了解經,不能只追求皮毛,而不求精華,懂、真懂、假懂

4.明心見性

[喬安]

靈性的輪迴不沾任何於自身
可以無念無生無滅
是修自我的最高境界
生命的歷程有太多的事件
學習放下與接納是一個跟本但卻是有難度的課題

[芳芳]

1
定慧是一種修持的方法
但要真正知道自己是不是得悟此法
則由自己的習性業力中印證
也同樣是在習性業力中修習

2.
眾生平等、內外相通
在修行的路上沒有分別
修持唯有自己內尋，無法外求
跳脫二元世界的視野
不執著於有形上、表面上的內容
而是真得深入去思辨內涵及意義
才能不落在自己認為客觀的主觀裡

3.
這一段話很有感覺
所有一切不論有形法無形法
都叫做方便法
不要執著
目的只是要讓行者知道何者為真
就如同活在當下，當下即是、當下即永恆
真得當自己無分別時、不執著時
一切都為自己所用
所有的一切都可以
此時已經將經典完全的內化
就像呼吸般
或者說你就是經;經就是你

4.
行者
修者
必須要深入去明白真實的內容
要當修行的主人
而非被修行奴役
一沙一世界， 一花一天堂。 掌心握無限， 刹那是永恆。

[訢翎]

了知一切皆為因緣和合而有，緣滅則無，本性皆空，
沒有能持之心，沒有所持之戒，
沒有能忍之心、沒有所忍之境，
能所俱空，持而無持，空亦不執著，方能契悟本具的清淨心。

佛是體、心是用，
定慧等持，於相離相，於空離空，
自淨其意，知而無知、念而無念、無念而念，明悟心性。

心迷法華轉，心悟轉法華
捨去執著，心無生滅，如如不動，了了分明，契入頓悟，契悟實相，
直了成佛僅僅是一步的距離，那一步能多大步多小步，看自己囉。