104/6/17 心靈流轉：老子道德經(第三十七章,第三十八章,第三十九章,第四十章)

[長髮魔女]

同學們：

老子道德經(第三十七章,第三十八章,第三十九章,第四十章)主題分享探討交流

於6月17日(星期三) 晚上21：00準時上課

請同學以心得分享或經驗交流……等自由形式

與大家一起分享探討、一起交流學習

同學們請準時LINE喔!! 謝謝

[長髮魔女]

道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是戰國時期道家學派創始人老子的著作。在秦時《呂氏春秋•注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。明代焦竑認為，自漢景帝起此書被尊為《道德經》至唐代，唐太宗自認是老子李耳之後，並曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為上經。唐玄宗時，更尊此經為《道德真經》。

「老子所著言道德之意的上下篇」，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《德經》在前是謂先修自身心意，後《道經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。

據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發行量最多的文化名著。

這周我們討論的主題為"老子道德經"

第三十七章

「道常無為而無不為。」

「侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸

，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。」


第三十八章

「上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德

為之而有以為（此句另作「下德無為而有以為」）。上仁為之而無以為，上

義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德

而後仁，失仁而後，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道

之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。故去彼

取此。」


第三十九章

「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物

得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂，地無以寧將恐

發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高

將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。此非以

賤為本邪？非乎！故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。」


第四十章

「反者道之動，弱者道之用。」

「天下萬物生於有，有生於無。」

[長髮魔女]

第一階段討論
1.第三十七章中 文中的"人民的自然歸化"何解??

2.第三十八章中 文中的"道德為上。仁義次之"何解??

3.第三十九章中 文中的"道的根本"何解??

4.第四十章中 文中的"無有生"何解??

我們一起討論與分享之~~~

第二階段由芳大師帶領的塔羅世界~~~敬請期待~~~

於6月17日(星期三)晚上21:00準時上課~~

[昊麒]

1.第三十七章中 文中的"人民的自然歸化"何解??
天下萬物皆有其生成的秩序，不需去規則化
自然的生長，上者只要守著其理
人們也亦順此自然作息

2.第三十八章中 文中的"道德為上。仁義次之"何解??
道德為之首，道德覆之仁義
失德則仁義現
故知道德為上，仁義次

3.第三十九章中 文中的"道的根本"何解??
天、地、人、得之而有清明、寧靜、生長、國安......
失則分裂、崩壞、枯竭、國衰.....
故知道為其萬物之根本，一切的本源，不可失

4.第四十章中 文中的"無有生"何解??
反者、弱者，道則動、則作用
此生有
反走正、弱則強，道則止
此有入無

[長髮魔女]

1.第三十七章中 文中的"人民的自然歸化"何解??

對於人民來說 如果受到好的教化 自然用無為而治最好最自然
這個前提是 人民必須知道"道"為何而人民最好的歸化
中間的教化與感化就很重要了 過程中會遇到很多問題
可是只有好的教育才可以培養好的人民

2.第三十八章中 文中的"道德為上。仁義次之"何解??

按照字面上的意思就是到道德為最高只到原則 仁義在後
不適說仁義不重要 而要有高道德確實不容易
要做到不爭 不比較 不分別 也就是必須沒有貪嗔癡 這件事情大過任何仁義禮智

3.第三十九章中 文中的"道的根本"何解?
道的根本只有清淨二字 說來簡單
可是如果不清境 就會天崩地裂 人也會喪心病狂等嚴重
現代來說 就是人心論亂的問題已經導致天候異常 很多病態發生
這些都只是忘記了到的根本

4.第四十章中 文中的"無有生"何解??

萬物皆在生生化化反覆的運轉著。但是它無論怎樣的運轉變化。
也是從道的本體中而發 而到體本身的高峰低潮 無中生有 有中生無
這中間的道理 只有自己最了解~~

[妞妞 瑜]

1 . 無貪無求回到寧靜，天下自然安定
學會散去心中不良的欲望，修好自己的欲望才是自在的開始。
2 . 幸福的「福」，是一件衣服和一口田，是很簡單的，
用平靜單純的心看待，一切自在、自然、簡單。
3 . 「 一」是一切的根本，也是當下的一個起點，將事情一件一件做好，不必掛心，
不放縱自己，時時刻刻排除心靈上的廢物沈渣，才能讓心境更加清澈通透。
4 . 不要拿自己跟他人比較，因為每個人都是世上獨一無二的個體，
得與失、有和無，要如何看待？只要用心去做，用正確的心態去看待，結果都是精彩的。

[水晶蟬]

1.假使一位君主，能夠守住無為之道，萬物自然就歸向於他。但是在萬歸順之後，難免還有一些惡人使出欺詐的作為。如果為君王的人能善挽救的話，只要以無為的道理去開導他，人民自好清好靜而無爭奪。倘若人民好清好靜無爭奪的話，則他們自然歸化於清靜自正安定了。

2.所以萬事的開頭,是先失去了大道,然後德才失去了,失去了德之後, 仁也就開始失去了,失去了仁之後,義也開始失去了,失去了義之後禮也開始失去了。

3.天得天道而能清；地得地道而能寧；神得神道而能靈；谷得谷道而能盈；萬物各得其道而生；君王得王道使天下得治。

4.物極必返是道變動的原則。所以，柔弱晦暗才是運用道的好時機。天下萬物都因有而生，但是有卻是生於無。

[喬安]

順應天理，自然一切依天道而行，所謂道德者，為天地之理，順天知道，當仁不讓。道之根本無為，空為無。

[三乾子]

1.第三十七章中 文中的"人民的自然歸化"何解??

萬物在成長的過程中，自然的會去依循著大地運行
的脈動，順應而行，這樣的天性，自然天成，為上者
只需去尊重、遵從。

2.第三十八章中 文中的"道德為上。仁義次之"何解??

道德是自然天成的軌跡，是本能的知道與依循，這
樣的德無需修飾與誇耀，仁、義也是如此的自然流露。


3.第三十九章中 文中的"道的根本"何解??

天地的道是在無為中而做為的，麒忠一氣在因與果
間，沒有其他的比較分別，無私無藏無礙，你要說自
然嗎??他就是那麼無形中推動著，讓你清楚的感受，
享受。

4.第四十章中 文中的"無有生"何解??

道是軌跡是跟隨是依循，一切在道中孕釀生長，沒有邊界，
卻要守戒。

[訢翎]

人怎可能恆久不變，以前所尋找的迷著的，隨著時間歲月，漸漸地不再有所堅持，
人本來是簡單自在的，但又為何鼓躁不安無所自持變動不停呢?

道、德脫離形式上的，不用退而求次，不再被假象牽制，
求一，個體與整體一致；合一是順應自然、無為而不為，
變動是轉化的基礎，矛盾與對立相互依存、相互轉化。

在變動的必然性的現象當前，
恪守內心簡單、純樸、心靜能更容易發現自己內心真正需要，
專注行於真實的需要而非是要被滿足的欲望，
放下過於張狂的心魔，歸化靜、樸、不欲，不經意間便是最自由最自在最幸福。

[芳芳]

1.君王如果懂得以＂道＂來治理國家
則人民也自然順應＂道＂，很自然的就會依循，得以充分發展。

2.失去了“道”而後才有“德”，失去了“德”而後才有“仁”，失去了“仁”而後才有“義”，
失去了“義”而後才有“禮”。“禮”這個東西，是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。

3.一即一切，一切即一
融合歸源，道的根本

4.分開水陸的海岸線，同時也是水陸相交之處。這些分界線也是結合線。