104/7/1 心靈流轉：六祖壇經 " 機緣品第七"之二

[長髮魔女]

同學們：

六祖壇經 "機緣品第七 "之二 主題分享探討交流

於7月1日(星期三) 晚上21：00準時上課

請同學以心得分享或經驗交流……等自由形式

與大家一起分享探討、一起交流學習


同學們請準時LINE喔!! 謝謝^^

[長髮魔女]

六祖壇經》，亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄的一部經典。

六祖壇經》記載惠能一生得法傳法的事迹及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。最早六祖惠能大師應邀至大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法[1]，法海將此事記錄題為《摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法一卷》。《六祖壇經》可分三部份，第一部份即是在大梵寺開示「摩訶般若波羅蜜法」。第二部分，回曹溪山後，傳授「無相戒」，故法海於書名補上「兼授無相戒」。這時《壇經》開始外傳，俗稱《六祖法寶記》[2]。第三部分，是六祖與弟子之間的問答。《六祖壇經》是中國佛教著作唯一被尊稱為「經」者。

機緣品第七

僧智通，壽州安豐人，初看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。
師曰：「三身者：清淨法身：汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰： 『自性具三身，發明成四智，不離凡聞緣，超然登佛地；吾今為汝說，謗信永無迷，莫學駛求者，終日說菩提。』」
通再啟曰：「四智之義，可得聞乎？」 師曰：「既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。」復偈曰： 「大圓鏡智性清淨，千等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
「如上轉識為智也。教中云：『轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。』雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。」
通頓悟性智，遂呈偈曰： 「三身元我體，四智本心明，身智融無礙，應物任隨形；起脩皆妄動，守住匪真精，妙旨因師曉，終亡染污名。」 僧智常，信州貴谿人，髫年出家，志求凡性；一日參禮。
師問曰：「汝從何來？欲求何事？」
曰：「學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚指示。」
師曰：「彼有何言句，汝試舉看。」
曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕，獨入丈室，請問如何是某甲本心本性？
大通乃曰：『汝見虛空否？』 對日：『見』。
彼曰：『汝見虛空有相貌否？』 對曰：『虛空無形，有何相貌？』
彼曰：『汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。』
學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。」
師曰：「彼師所說，猶存見知，故今汝未了。吾今示汝一偈： 『不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電；此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光常顯現。』」
常聞偈己，心意豁然，乃述偈曰： 「無端起知見，著相求菩提，情存一念悟，寧越昔時迷；自性覺源體，隨服枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭。」
智常一日問師曰：「佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。」 師曰：「汝觀自未心，莫著外法相，法無四乘，人心自有等差。凡聞轉誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也，一切時中，自性自如。」
常禮謝執侍，終師之世。 僧志道，廣州南海人也，請益曰：「學人自出家，覽涅槃經，十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。」 師曰：「汝何處未明？」 曰：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂；於此疑惑。」 師曰：「汝作麼生疑？」
曰：「一切眾生，當有二身；謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經云：『生滅滅已，寂滅為樂』者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，印同草木瓦石，誰當受樂？又，法性是生滅之體，五蘊是生滅之用；一體五用，生滅是常；生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？」
師曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。
汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相；分別一切法為外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求；佛愍此故，乃示涅槃真樂。
「剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前，當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：『 無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強言說，令汝捨邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。』」 志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。

[長髮魔女]

討論
1.師曰：「既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。」復偈曰： 「大圓鏡智性清淨，千等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
「如上轉識為智也。教中云：『轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。』雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。」此段何解?? 你自己的經驗呢??

2.師曰：「汝觀自未心，莫著外法相，法無四乘，人心自有等差。凡聞轉誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也，一切時中，自性自如。」
此段何解?? 你自己的經驗呢??

3.聽吾偈曰：『 無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強言說，令汝捨邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。』」
此段何解?? 你自己的經驗呢??

4.整篇的感想??

7月1日(三) 晚間21：00 一同分享 六祖壇經 "機緣品第七 "啟示

[長髮魔女]

第二階段

由三乾子大師

帶領大家上課~~~

謝謝

[長髮魔女]

1.「三身」：指的是法性身、實報身、應化身。

「四智」：是《成唯識論》的名詞，所謂轉八識成四智。
1). 轉前五識為成所作智。 2). 轉第六識為妙觀察智。
3). 轉第七識為平等性智。 4). 轉第八識為大圓鏡智。

在三身四智之前 要先知道這些是甚麼 時時省察自己

2.對於自己的心 要常常清楚 不需要常常因為外在而有所動搖
對於自己的本心 見聞讀誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘
離法本身的目的是不希望本心有所拘束 而真正的法 在於心之所向 而不是相

3.明心見法 心即是佛
所謂的解脫 再於心的解脫 不是人的解脫
所有的事情都只是自己綁自己的可憐
庸人自擾之往往就是世人無法解脫的原因

4.很多事情簡單一點不難
但難一點卻很簡單
為什麼?? 因為自己捆擾自己
簡單其實很簡單
只需要放寬心自然可得

[妞妞 瑜]

1. 去留無心，隨意就好。

2. 萬法由心而起，萬事由心而滅！
修行即修心，使我們內在更加完美。
學會放下，因為放下才能重新開始。

3. 用心去看世界，這樣就不會被五光十色所迷惑，才會看清人的本初。

4. 還是我最愛的一句話「明心見性，自在圓滿！」

[水晶蟬]

1.身是有形驅殼,心是無形智慧。

2.知而言不如起而行，身體力行才是最根本的。

3.空即是色，色即是空，唯有放下本我，不受外界影響才能領悟。

4.這篇讓我覺得跟心經很雷同，唯有修心才能生智慧。

[昊麒]

1.轉識成智，不動於識，因緣成智，無定為識。

2.法本無相，心分大小，而上而下，需知內心，無外緣求。

3.五蘊皆空，作用不起，隨言隨緣，不落過往

[小碧]

月有陰時圓缺，人生也是如此，每一天遇到的人事物都不同，個性決定一個人這一生要怎麼對待自己怎麼對待身邊的人，對生活不抱怨，不問為什麼要這樣?只問為了什麼努力？

從最簡單的身邊開始做起，換個角度換個想法，如果做不到，那就捲起袖子去實踐體會一次吧！試著了解心會更寬更廣。

有時候就讓腦子休息一下，順著心想，問問心裡想做什麼?試著做看看!

[芳芳]

１．修持就是要如一，一切即一；一即一切的深入才能開啟這四種智慧。不執著任何法，只要能讓自己明白了悟的方式。業與慧並無分別。
２．不執著於任何層次上的差別，每個人都有屬於自己的議題和內容，就好好的深入去覺察然後調整改變。最重要的是要明白道理然後好好實實在在的修行，不要當言語上的巨人；行動上的侏儒。
３．不要執著在人所樹立的一切內容中，要一視同仁無分別的面對及看待生命中的一切，明白人生不過是生命的過程，一個修煉自己的過程而己，好好深入道法中去修持圓滿。凌亂在二元之上，不要被文字語文所障礙。
４．平常心、清靜心、同理心、愛心來走修持的道路。

[喬安]

一切色身香味，皆為有為
凡所有為者，有其無為
論其有為或無為皆為偏袒
萬法皆空
不生不滅，不垢不淨

[阿銘]

三身就是法身、報身、化身
這清淨法身就是你的本性，圓滿報身就是你的智慧，千百億化身就是你的本行
如果離開本性而說三身，這就是有身而沒有智慧
你若悟得三身沒有自性，就能擁有四智菩提
當你了解三身是自性本具，你就明白四智
它並沒有離開聽和視的緣，而能直超佛法界
不會再迷惑而像一般世俗人終日「菩提！菩提！菩提！」
而不實際去了解實行菩提。不要儘學口頭禪，而要真正明白三身那才對
若你嘗試離開三身而解釋四智
縱使你明白四智的名相，也得不到真實的體用
就算有了智慧也就等於沒有智慧一樣，徒勞無益



你要迴光返照看看你自己的心，而不要向外馳求，著到外面的法相
法本沒有四乘，連一乘都沒有，只因人心有差別距離罷了
萬法是心，心是萬法
所謂自己吃飯自己飽，自己生死自己了
在所有一切時候，要能自性自如



真如自性常能隨緣不變，不變隨緣，應用無窮
也沒有一切分別諸法相的心，也不起我沒有分別的想
你若還有一個不起分別想，這還是有分別想，要連分別想都沒有了


什麼境界就事來則應，事去則淨
所以隨便它興，隨便它去
也不管它菩提長不長
這就像本來無一物何處惹塵埃的道理一樣
我根本就是清淨，又何必拂拭呢？

[訢翎]

能見所見，有了絕對就會有相對，
若再加上自我作祟，不知妄相而執為實有，則識難以轉智。

無見而見，無作而作，無有所得，
覺性內觀，開悟見性，圓融無礙。

[常席]

1. 三身-法身、報身、應化身。
四智-觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智。
「三身四智」講的是境界程度的體現，
我雖無此境界也是希望儘量朝 同一方向在進行，
「觀照」並「修正」德行思想。
除習氣、執著，
淡薄貪、嗔、癡，
除慢心、疑心、邪見。

2. 該如何修，
行者各有所悟，
各有各的法門，
而「離諸法相，一無所得，名最上乘」，
一悟即至佛地，
「頓悟覺醒」是先回歸本心，
改變想法、使本性顯現，與家族相同。

3. 要用智慧來觀照
就像在黑暗之中把手電筒打開一樣，
用那個亮度來照明一切的現象，
察覺各種現象，各種情境下，

驗證心是否依然處於「定」中,
不隨境轉，定慧等持，
不取不捨，放下各種情緒，
以挖掘的方式把自己洗淨。