104/9/2 心靈流轉：六祖壇經 " 頓漸品第八"之一

[長髮魔女]

同學們：

六祖壇經 " 頓漸品第八"之一 主題分享探討交流

於9月2日(星期三) 晚上21：00準時上課

請同學以心得分享或經驗交流……等自由形式

與大家一起分享探討、一起交流學習


同學們請準時LINE喔!! 謝謝^^

[長髮魔女]

六祖壇經》，亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄的一部經典。

六祖壇經》記載惠能一生得法傳法的事迹及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。最早六祖惠能大師應邀至大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法[1]，法海將此事記錄題為《摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法一卷》。《六祖壇經》可分三部份，第一部份即是在大梵寺開示「摩訶般若波羅蜜法」。第二部分，回曹溪山後，傳授「無相戒」，故法海於書名補上「兼授無相戒」。這時《壇經》開始外傳，俗稱《六祖法寶記》[2]。第三部分，是六祖與弟子之間的問答。《六祖壇經》是中國佛教著作唯一被尊稱為「經」者。

頓漸品第八

時，祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂眾曰：「法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」
然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長？秀曰：「他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傅衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。」
一日，命門人志誠曰：「汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法；若有所聞，盡心記取，還為吾說。」志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。
時，祖師告眾曰：「今有盜法之人，潛在此會。」志誠即出禮拜，具陳其事。
師曰：「汝從玉泉水，應是細作。」對曰：「不是！」
師曰：「何得不是？」對曰：「未說即走，說了不是。」
師曰：「汝師若為示眾？」對曰：「常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥。」
師曰：「住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：『生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。』」
志誠再拜曰：「弟子在秀大師處學道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示！」師曰：「吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。」
誠曰：「秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定，彼說如此，未審和尚以何法誨人？」師曰：「吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨才解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議，吾所見戒定慧又別。」
志誠曰：「戒定慧只合一種，如何更別？」
師曰：「汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，見有遲疾；汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說；自性常迷，須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法，聽吾偈曰：『心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。』」
誠聞偈悔謝，乃呈一偈：
「五蘊幻身，幻何究竟？迴趣真如，法還不淨。」
師然之。復語誠曰：「汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大智根人；若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，才能建立萬法；若解此意，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙；應用隨作，應語隨答；普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲二昧；是名見性。」志誠再啟師曰：「如何是不立義？」
師曰：「自性無非、無癡、無亂；念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓脩，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？」
志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。

[長髮魔女]

討論
1.紅色字體 此段何解?? 你自己的經驗呢??

2.藍色字體 此段何解?? 你自己的經驗呢??

3.綠色字體此段何解?? 你自己的經驗呢??

4.整篇的感想??

9月2日(三) 晚間21：00 一同分享 六祖壇經 " 頓漸品第八"之一啟示

[長髮魔女]

第二階段

由三乾子大師

帶領大家上課~~~

謝謝

[長髮魔女]

討論
1.紅色字體 此段何解?? 你自己的經驗呢??

所謂的相由心生 就是如此 原因在於所有的一切法相都由心性所生
所以如果心性產生了問題 法相也會有問題 心性可以控制一切修行與行為

2.藍色字體 此段何解?? 你自己的經驗呢??

所謂的戒定慧 不在於定義 所有事物也不在定義 而在於事件的本質
也就是說如果生活就是禪 修行就是如此簡單 但如果生活沒有禪 就算其他時間都是禪也是徒勞無功
因為只是為了修行而修行的修行是沒有結果的

3.綠色字體此段何解?? 你自己的經驗呢??

自性無一念不正，無一念不覺，無一念散亂
如果你一切都準備得非常好 心性如此自然有智慧
自然無需太多過度的包裝 自然修行自然

4.整篇的感想??

很多的包裝與與執念 會破壞了自己的心念 久而久之改變了自己的心性
執 有很多種 心性只有一個 如何讓這些干擾可以不增生
智慧就是最重要的一環

[昊麒]

1.紅色字體 此段何解?? 你自己的經驗呢??
萬法皆由心起，心本不增不減
法相皆由人起、相滅心法尤還

2.藍色字體 此段何解?? 你自己的經驗呢??
此如張真人的太極劍法，全忘才是「會」
沒有招式的束縛，才能隨心的用招
「招」是相，「劍意」是心

3.綠色字體此段何解?? 你自己的經驗呢??
自性是沒有分別的，原原本本的如實故不需分別
那也就沒什麼前後、快慢.....

4.整篇的感想??
應無所住而生其心

[妞妞 瑜]

　．手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。
　　
　　--唐．布袋
　　
　　「手把青秧插滿田，低頭便見水中天」，是形容一個農夫插秧時，一把把青秧插滿田，低頭看到水面漂漾的藍天，也看到自己！
　　
　　一般人的通病是：只看到別人的短處，看不到自己的過失。水中天如鏡，人要自覺自悟，使本性清澈顯見，才能夠「六根清淨方為道」，使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不被外面的色、聲、香、味、觸、法六塵污染，時時保持自性的清淨，就是道，就是修行了。
　　
　　「退步原來是向前」，頗有哲理意味。試想，農夫插秧，一面插青秧，一面往後步步退，返到田邊，一畦田的秧苗才插好，其是似退而實進。有時候，退讓不是完全的消極，反而是積極的轉進。與人相處，斤斤計較爭執，互相排擠詆毀，又能成就什麼？倒不如退一步，尋求更大的成功。


上面這篇是在找今天功課時看到的，我很喜歡，也覺得很適合
所以與大家分享


修行就是在不斷的反思中調整方向，審視自我的言行，審視自我的心態，讓心境更加清澈通透。

[常席]

『悟』是立刻明白往自性上下功夫，
『修』是一輩子，一天一天地去修行。

所以六祖區別於神秀的差別
就是一個於自性下功夫，一個於皮囊上下功夫。

而神秀如果能在心性上下功夫,方法也是對的。

[伊豆]

1.紅色字體 此段何解?? 你自己的經驗呢??
　一切萬法皆由心
　種善因就結善果
　種惡因就結惡果
　自性常悟即修行
　§單純簡單即是自我修行

2.藍色字體 此段何解?? 你自己的經驗呢??
　明心見性
　事來則應
　事去則淨
　§看開放下即是自我修行

3.綠色字體此段何解?? 你自己的經驗呢??
　自由自在
　不執著相
　自性己悟
　即悟即修
　§無相自悟即是自我修行

4.整篇的感想??
　包袱由心
　己悟由心
　萬事由心
　修行由心行

[芳芳]

1.紅色字體 此段何解?? 你自己的經驗呢??
一切不離自性
自己的內心裡沒有任何不好的想法就是自性戒，
自己的內心裡沒有任何愚痴的念頭就是自性慧，
自己的內心裡沒有任何散亂的思想就是自性定。
應觀法界性，一切唯心造
自己的經驗：修行是自己的事，關他屁事and關我屁事！！

2.藍色字體 此段何解?? 你自己的經驗呢??
每個人有每個人的根性／根基
用自己最適合的方式就是最好的法
一切外在外向的標準都與自己無關
清楚自己，接納自己，自己精進
真正走在修持的道路上
存在即法；法即存在
事事本無礙
無界無限～都可以！！
自己的經驗：礙是自尋與外無關！！

3.綠色字體此段何解?? 你自己的經驗呢??
當明白真理後
早已跳脫框限
又何來次第可言
自己的經驗：
沒錢就乖乖的搭車→轉車；有錢當然就直達或開車囉~~~
總不會要教郭台銘來學習如何搭公車及轉車吧!!!

4.整篇的感想??
道與契機無所不在
能不能深入在心態
要入此門有些難度
要花點力氣和堅持
才能登堂一窺堂奧

[訢翎]

直心修煉。
直心說的是德性，泛指著一個人內在的成長、修養的核心，
也意指著生活中直心應物是透過從心流露的，質直而無諂曲虛妄之心，
時時都能清楚明白、作主，又能寂然不動，事事〝有心〞亦〝無心〞，這無心即智慧。

每當下一刻覺知直心的狀態，然而「但行直心，於一切法，勿有執著」，
釋迦牟尼佛曾說：「知見立見是為無明本」
修煉，涉及的是一種生活態度與方式，藉著覺察的喚醒與生活的聯結，
到後來會發現，直心總是原原本本、自自然然的狀態，
究竟，直心亦只是自己原來的那一顆真心。

[冰人]

1.
自性清淨戒本成，自性清淨慧無癡，自性清淨定清心，來去自如本三昧。

2.
論道不離自性
3.
自性本然清淨、念念般若觀照、
4.
於生活中念念善護本然清淨