105/1/6 心靈流轉：六祖壇經 " 付囑品第十"之二

[長髮魔女]

同學們：

六祖壇經 " 付囑品第十 " 主題分享探討交流

於1月6日(星期三) 晚上21：00準時上課

請同學以心得分享或經驗交流……等自由形式

與大家一起分享探討、一起交流學習


同學們請準時LINE喔!! 謝謝^^

[長髮魔女]

六祖壇經》，亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄的一部經典。

六祖壇經》記載惠能一生得法傳法的事迹及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。最早六祖惠能大師應邀至大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法[1]，法海將此事記錄題為《摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法一卷》。《六祖壇經》可分三部份，第一部份即是在大梵寺開示「摩訶般若波羅蜜法」。第二部分，回曹溪山後，傳授「無相戒」，故法海於書名補上「兼授無相戒」。這時《壇經》開始外傳，俗稱《六祖法寶記》[2]。第三部分，是六祖與弟子之間的問答。《六祖壇經》是中國佛教著作唯一被尊稱為「經」者

付囑品第十 **本段解說**

師於大極元年壬子延和七月命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：「吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。」
法海等聞，悉皆涕泣，惟有神會，神情不動，亦無涕泣。
師云：「神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得。數年山中，竟脩何道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去及；吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰『真假動靜偈。』汝等誦取此偈，與吾意同，依此脩行，不失宗旨。」
眾僧作禮，請師作偈，偈曰：
「一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？有情即解動，無情即不動，若脩不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用。報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。」

時，徒眾聞說偈已，普皆作禮，並體師意，各各攝心，依法脩行，更不敢諍，乃知大師不久住世。
法海上座再拜問曰：「和尚入滅之後，衣法當付何人？」
師曰：「吾於大梵寺說法以至于今，抄錄流行，目曰：『法寶壇經』，汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣，蓋為汝等信根淳熟，決定無疑堪任大事。然據先祖達摩大師付授偈意，衣不合傳。侷曰：
『吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。』」
師復曰：「汝等若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處行住坐臥，純一直心不動道場，其成淨土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，今藏長養，成熟其實，一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地，汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉皆發生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：
『心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。』」
師說偈已，曰：「其法無二，其心亦然，其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心；此心本淨，無可取捨，各自努力，隨緣好去。」
爾時，徒眾作禮而退。
大師，七月八日，忽謂門人曰：「吾欲歸新州，汝等速理舟楫。」
大眾哀留甚堅，師曰：「諸佛出現，猶示涅槃；有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。」
眾曰：「師從此去，早晚可回。」
師曰：「葉落歸根，來時無口。」
又問曰：「正法眼藏，傳付何人？」
師曰：「有道者得，無心者通。」
問曰：「未知從上佛祖應現已來，傳授幾代，願垂開示。」
師云：「古佛應世，已無數量，不可計也。今以七佛為始。過去莊嚴劫毘婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛；今賢劫拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛是為七佛。」
「釋迦文佛首傳
第一、摩訶迦葉尊者
第二、阿難尊者
第三、商那和修尊者
第四、優波(毛匊)多尊者
第五、提多迦尊者
第六、彌遮迦尊者
第七、婆須蜜多尊者
第八、佛馱難提尊者
第九、伏馱蜜多尊者
第十、(月劦)尊者
第十一、富那夜奢尊者
第十二、馬嗚大士
第十三、迦毗摩羅尊者
第十四、龍樹大士
第十五、迦那提婆尊者
第十六、羅(目侯)羅多尊者
第十七、僧伽難提尊者
第十八、伽耶舍多尊者
第十九、鳩摩羅多尊者
第二十、闍耶多尊者
第二十一、婆脩盤頭尊者
第二十二、摩拏羅尊者
第二十三、鶴勒那尊者
第二十四、師子尊者
第二十五、婆舍斯多尊者
第二十六、不如蜜多尊者
第二十七、般若多羅尊者
第二十八、菩提達摩尊者
第二十九、慧可大師
第三十、僧璨大師
第三十一、道信大師
第三十二、弘忍大師
惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承，汝等向後遞代流傳，毋令乖誤。」
又問：「此後無有難否？」
師曰：「吾滅後五六年，當有一人，欲取吾首。聽吾讖曰：『頭上養親，口裡須餈，遇滿之難，楊柳為官。』」大師，先天二年癸丑歲八月初三日－是年十二月，改元開元－於國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：「汝等各依位坐，吾與汝別。」法海自言：「和尚留何教法，令後代迷人，得見佛性？」師言：「汝等諦聽，後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生；只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中，一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：『心生，種種法生；心滅，種種法滅。』吾今留一偈，與汝等別，名『自性真佛偈』。後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。偈曰：
『真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，
邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，
正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身，
若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中，
性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
婬性本是淨性因，除妊即是淨性身，
性中各自離五欲，見性剎那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，
若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因，
不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門今已留，救度世人須自修，
報汝當來學道者，不作此見大悠悠。』」

師說偈已，告曰：「汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人弔問。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日；若違吾教，縱吾在世，亦無有益。」
復說偈曰：
「兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」
師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：「吾行矣！」奄然遷化，于時異香滿室，白虹屬地，林木變自，禽獸哀嗚。
十一月，廣韶新三郡官僚，洎門人緇白，爭迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：「香煙指處，師所歸焉。」時，香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕併所傳衣缽而回。
次年七月二十五日出龕，弟子才辯，以香泥上之。門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護師頸入塔。忽於塔內，白光出現，直上衝天，三日始散。韶州奏聞，奉敕立碑紀師道行。
師，春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝髮，說法利生三十七載。得旨嗣法者，四十三人，悟道超凡者，莫知其數。達摩所傳信衣，中宗賜摩納寶缽，及才辯塑師真相，並道具等，主塔侍者尸之，永鎮寶林道場。流傳壇經，以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者

[長髮魔女]

討論
1.紅色字體 此段何解?? 你自己的經驗呢??

2.藍色字體 此段何解?? 你自己的經驗呢??

3.綠色字體此段何解?? 你自己的經驗呢??

4.紫色字體此段何解?? 你自己的經驗呢??

5.整篇的感想??

1月6日(三) 晚間21：00 一同分享 六祖壇經 " 付囑品第十 "啟示

[長髮魔女]

第二階段

由三乾子大師

帶領大家上課~~~

謝謝

[常席]

1.紅色字體 此段何解?? 你自己的經驗呢??
為何會著相，因為貪，因為聽到看到，
顯相不會困住我們,是我們執著了。

2.藍色字體 此段何解?? 你自己的經驗呢??
修道本來清淨，且沒有一切的相。
雖說無有諸相，也不是一謂的空無，
而是有過程有感受後，看開放下，
心境可以平和，但不能歸於死寂。

3.綠色字體此段何解?? 你自己的經驗呢??
心即佛，存個正念就是佛，是正能量。
存個邪念就是魔，是負能量。

4.紫色字體此段何解?? 你自己的經驗呢??
世間没有真也没有假，没有是也没有非，
没有好與壞，只有自己執著在。

5.整篇的感想??

曾經我以為別人看得起我，
是因為我很優秀；

後來才明白，
“別人看得起我，是因為別人很優秀。”
優秀的人對誰都會尊重！

所以半桶水的我什麼都不懂，要更謙遜。

[昊麒]

1.紅色字體 此段何解?? 你自己的經驗呢??

真於心假於相
光影同存非異存

2.藍色字體 此段何解?? 你自己的經驗呢??

如如不動，直心花開果成

3.綠色字體此段何解?? 你自己的經驗呢??

佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭
人人有個靈山塔，好向靈山塔下修

4.紫色字體此段何解?? 你自己的經驗呢??

明心見性

[伊豆]

1.紅色此段何解?? 你自己的經驗呢??
無妄，即真；用心，不執；無念，不動
所有即是虛幻，何有見解
經驗：世間不就是一場遊戲一場夢。
2.藍色此段何解?? 你自己的經驗呢??
看破，放下；無相，無念；觀淨，清淨本體
經驗：在豁出去的同時，不僅僅是向前跨了一大步，也完成了原本以為無法完成的事。
3.綠色此段何解?? 你自己的經驗呢??
一合相，佛性、眾生皆平等；真心、本心、佛性原本自心存
經驗：每件事的成敗與否，皆為自心、自性；自求內證，反求諸己，即可呈現真心、本心
4.紫色此段何解?? 你自己的經驗呢??
本性、佛性，無需著相
經驗：徹見、領悟，自見本性
5.整篇的感想??
同樣一個境因為心情的不同，有著不同的結果與變化；
任何事都要往好處想，往壞處準備；
能解決就解決，不能解決就面對它、接受它、處理它、放下它。

[芳芳]

1.
以二元/因果的內容來認識自己和明白真理。
動中之靜是真不動，不動的靜斷佛種性，
善分別諸法相用而不離勝義真不動，這是宗下的正法正修。
2.
佛法沒有二門，人心沒有兩樣。佛道原是清淨，並沒有什麼可以執著的相。
不要一味觀靜或以為要使自心空無所有。
要知心既無去來就清淨，各人好好努力用功！
3.
認識自己心的眾生本來面目，洞見自心中的佛性。
心中起念則種種法隨之而生，心中念滅則種種法隨之而滅。
佛即自性清淨心。
心是一切的根本，
4.
如如不動甚至連善也不去修。任運自在也不去作惡行。
一切的見聞都斷於萬分安然沉寂之中，此心是坦蕩蕩的一無所執著。
5.
心是一切的根本
生活是最佳的道場
不用外求
當自己真明白生死的真正意含
便不再執著於人的/世間的一切內容
老老實實的修行
修得清靜
明心見性

[長髮魔女]

1.紅色字體 此段何解?? 你自己的經驗呢??

對我來說"動"這件事情 我常常被其所困
原因沒有其他
就是欠扁 也因為這樣常常被扁
心動 則念動 念動 則行為動 也因為因為執著於太多奇怪的相
往往失去了初衷 不動 則心清淨如水

2.藍色字體 此段何解?? 你自己的經驗呢??

貪本身 就是一直執著 而這種執著往往一直跟著你
不管你在哪裡 貪都如引隨行
貪的種類很多 總之不該是你的就無需強求之類的狀況
以前我常常為其所苦 但經過今年的一些事情之後 我發現
不該是你的強求的真的不好
保持乾淨的心是最重要的

3.綠色字體此段何解?? 你自己的經驗呢??

甚麼是佛性 佛性就是每個人的自性 要說你的佛性是甚麼
看看自己就知道了 只有自己最清楚 行者的自行很重要
成佛的種子都在你的心中 和需要外求呢
自性正常就會成佛 反之就會成魔 所以成佛成魔往往一年之間就在於此


4.紫色字體此段何解?? 你自己的經驗呢??
當你選擇放下成空後
無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往
這些就會成自然的了
行者應該是要快樂而逍遙的 沒有苦源苦楚

5.整篇的感想??

行著也會有死亡的一天
面對著死亡該有的智慧準備好沒?
而行著在死亡前
是否常常保持著最好的狀態
無常難以預料
你必須帶著怎樣的狀態面對死亡呢
可以好好思考一下

[三乾子]

1.紅色字體 此段何解?? 你自己的經驗呢??
"真"存在於自性，為尋自性，卻常常會對周遭視而不見，
置之不理，很多人認為修行就是要這樣的境界，要這樣
的清淨，但是這樣的修是假性的修而非見性的修行，修
行是在生活中，紅塵裡，走著看著明白了，透過自我的
覺知，而能自知，知了不爭，透了不迷，這樣的心才是
真性。


2.藍色字體 此段何解?? 你自己的經驗呢??
身為自然，無念純心，不貪不求，正氣浩然，知而行之，
真心見性，菩提自在。

3.綠色字體此段何解?? 你自己的經驗呢??
相由心生，心相即外相，外相即心性，行佛心，佛自性
而生，當人坐得問心無愧，就能無愧為佛。


4.紫色字體此段何解?? 你自己的經驗呢??
自性是沒有分別的，純一無二，但卻必須明白其中的分別，
不誇善不造惡，逍遙自在，但卻守戒自律，潔身於世，
但卻不閉世，坦蕩無求，寬闊無邊。

5.整篇的感想??
自性就是佛，當我們一心追逐佛的蹤跡，找尋佛的所在的同
時，何不效法佛，都怎麼做怎麼想，這樣即使找不到那個心
中認為的佛，也能知道如何做佛吧!!

[訢翎]

真心不同於心識執取分別；真心不動不同於無情不動。

真心本不垢不淨，無法可取亦無能丟棄；時時純粹直心、自淨其意，結果自然成。

識心起法起、識心滅法滅。空性起心，直入本心；心即魔、心即佛，見魔清淨魔，見佛斬佛。

如如不動，了了常明，自在自得，寂靜寬廣，心量無有邊際充塞天地，蕩蕩然心無所著住。


舞動寂靜旋律，展現本有之真，開起菩提花果。