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中庸"第十七章.第十八章.第十九章"主題分享探討交流
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105/12/21心靈流轉:中庸:"第十七章.第十八章.第十九章"
Re: 105/12/21心靈流轉:中庸:"第十七章.第十八章.第十九章"
《中庸》是儒家經典的《四書》之一。原是《小戴禮記》第三十一篇,內文的寫成約在戰國末期至西漢之間,作者是誰尚無定論,一說是孔伋所作(子思著《中庸》),載於另一說是秦代或漢代的學者所作。宋朝的儒學家對中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨立成書,朱熹則將其與《論語》、《孟子》、《大學》合編為《四書》。
「中庸」在字面上的解釋即是「中道及常理」之意。[1]而執中又當求「中和」,在一個人還沒有表現出喜怒哀樂時的的平靜情緒為「中」,表現出情緒之後經過調整而符合常理為「和」。其主旨在於修養人性。其中關聯及學習的方式(博學、審問、慎思、明辨、篤行),做人的規範如「五達道」(君臣、父子、夫婦、昆弟(兄弟)、朋友之交)和「三達德」(智、仁、勇)等。中庸所追求的修養的最高境界是「至誠」。而三字經云:「中不偏,庸不易。」
中庸提出,「天」賦予萬物「性」。「性」是萬物之所以存在的「理」。按「理」而生活,完成天所賦予的使命,就是「道」。《中庸》指出道對於人來說是各有不同的。區別,調整各種不同的使命,使之成爲大家都遵守的原則,被稱爲「修道」,即「教」。「性」、「道」、「教」之論指出了人被「天」賦予使命以及使命的重要性。這也是全篇的宗旨。[2]強調「誠」的重要,誠即是《大學》中所述說的「誠意」。「誠」是人先天的本性,「明」是與「誠」相生的。由誠而達到明,再由明至於誠。[3]「不誠無物」,至誠的人才能充分的發揮本性與感化人群,進而成為人們的最高典範。朱熹特將中庸重新編訂,分成三十三章,稱為中庸章句,大致是論述下列三重點:(1)首言道出於天,而道的本體備於己而不可離,遵此道而修是為教。(2)次言存養省察之要,重在戒慎恐懼以慎獨。(3)終言天地育養萬物,聖神功化之極的至高境界-無聲無臭。《中庸》一文中多次引用孔子的言論及《詩經》的篇章以解釋其理念。
第十七章
子曰:「舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之內。宗廟饗之,子孫保之。
故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必因其材而篤焉。
故栽者培之,傾者覆之。詩曰:『嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人。
受祿于天。保佑命之,自天申之。』故大德者必受命。」
故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必因其材而篤焉。
故栽者培之,傾者覆之。詩曰:『嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人。
受祿于天。保佑命之,自天申之。』故大德者必受命。」
詩曰:『嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人。受祿于天。保佑命之,自天申之。』故大德者必受命。」
第十八章
子曰:「無憂者,其惟文王乎。以王季為父,以武王為子。父作之,子述之。
武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名。
尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。
武王末受命,周公成文武之德。追王大王、王季,上祀先公以天子之禮。
斯禮也,達乎諸侯大夫,及士庶人。父為大夫,子為士;葬以大夫,祭以士。
父為士,子為大夫;葬以士,祭以大夫。
期之喪,達乎大夫;三年之喪,達乎天子;父母之喪,無貴賤,一也。」
第十九章
子曰:「武王、周公,其達孝矣乎。夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。
春秋,脩其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。
宗廟之禮,所以序昭穆也。序爵,所以辨貴賤也。序事,所以辨賢也。
旅酬下為上,所以逮賤也。燕毛,所以序齒也。
踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。
郊社之禮,所以事上帝也。宗廟之禮,所以祀乎其先也。
明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國其如示諸掌乎。」
「中庸」在字面上的解釋即是「中道及常理」之意。[1]而執中又當求「中和」,在一個人還沒有表現出喜怒哀樂時的的平靜情緒為「中」,表現出情緒之後經過調整而符合常理為「和」。其主旨在於修養人性。其中關聯及學習的方式(博學、審問、慎思、明辨、篤行),做人的規範如「五達道」(君臣、父子、夫婦、昆弟(兄弟)、朋友之交)和「三達德」(智、仁、勇)等。中庸所追求的修養的最高境界是「至誠」。而三字經云:「中不偏,庸不易。」
中庸提出,「天」賦予萬物「性」。「性」是萬物之所以存在的「理」。按「理」而生活,完成天所賦予的使命,就是「道」。《中庸》指出道對於人來說是各有不同的。區別,調整各種不同的使命,使之成爲大家都遵守的原則,被稱爲「修道」,即「教」。「性」、「道」、「教」之論指出了人被「天」賦予使命以及使命的重要性。這也是全篇的宗旨。[2]強調「誠」的重要,誠即是《大學》中所述說的「誠意」。「誠」是人先天的本性,「明」是與「誠」相生的。由誠而達到明,再由明至於誠。[3]「不誠無物」,至誠的人才能充分的發揮本性與感化人群,進而成為人們的最高典範。朱熹特將中庸重新編訂,分成三十三章,稱為中庸章句,大致是論述下列三重點:(1)首言道出於天,而道的本體備於己而不可離,遵此道而修是為教。(2)次言存養省察之要,重在戒慎恐懼以慎獨。(3)終言天地育養萬物,聖神功化之極的至高境界-無聲無臭。《中庸》一文中多次引用孔子的言論及《詩經》的篇章以解釋其理念。
第十七章
子曰:「舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之內。宗廟饗之,子孫保之。
故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必因其材而篤焉。
故栽者培之,傾者覆之。詩曰:『嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人。
受祿于天。保佑命之,自天申之。』故大德者必受命。」
故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必因其材而篤焉。
故栽者培之,傾者覆之。詩曰:『嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人。
受祿于天。保佑命之,自天申之。』故大德者必受命。」
詩曰:『嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人。受祿于天。保佑命之,自天申之。』故大德者必受命。」
第十八章
子曰:「無憂者,其惟文王乎。以王季為父,以武王為子。父作之,子述之。
武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名。
尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。
武王末受命,周公成文武之德。追王大王、王季,上祀先公以天子之禮。
斯禮也,達乎諸侯大夫,及士庶人。父為大夫,子為士;葬以大夫,祭以士。
父為士,子為大夫;葬以士,祭以大夫。
期之喪,達乎大夫;三年之喪,達乎天子;父母之喪,無貴賤,一也。」
第十九章
子曰:「武王、周公,其達孝矣乎。夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。
春秋,脩其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。
宗廟之禮,所以序昭穆也。序爵,所以辨貴賤也。序事,所以辨賢也。
旅酬下為上,所以逮賤也。燕毛,所以序齒也。
踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。
郊社之禮,所以事上帝也。宗廟之禮,所以祀乎其先也。
明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國其如示諸掌乎。」
Re: 105/12/21心靈流轉:中庸:"第十七章.第十八章.第十九章"
第一階段討論
1.第十七章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
2.第十八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
3.第十九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
第二階段由玉玲大師帶領~~~~~
第三階段由芳芳大師帶領~~~~~
我們一起討論與分享之~~~
1.第十七章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
2.第十八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
3.第十九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
第二階段由玉玲大師帶領~~~~~
第三階段由芳芳大師帶領~~~~~
我們一起討論與分享之~~~
Re: 105/12/21心靈流轉:中庸:"第十七章.第十八章.第十九章"
1.第十七章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
舜的事蹟,就是從至孝開始的。
母親去世,父親娶了後母並生了弟弟。
從此有了後媽就有了後爹,
父親、後母、弟弟,對他非常不好,
甚至合謀要殺掉舜,
但他一如既往的孝敬父母,愛護弟弟。
舜成皇帝後,
看望父親仍然恭恭敬敬,
還把弟弟象封為諸侯,
由於舜在各方面都顯示出高尚的品德和卓越的才能。
俗話說「以德報怨何以報德」,
這才是正常人的想法吧!
難道舜就是不正常人嗎?
我覺得是根深蒂固的理念,
君子的理念“行有不得,反求諸己”。
什麼事都從自己的身上去找原因。
當舜的父母兄弟都要殺他,
而且是好幾次的設法要殺他,
他還是在自我反省那兒有不完美的地方。
所以舜成功了,
而與我們不同之處,
就在於能夠堅持著理念,
故而享受成功的果實-
得其位,得其祿,得其名,得其壽。
所以什麼事,
改行為有果難。
一旦改理念,
所有的行為、想法自然就改過來了!
2.第十八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
周文王有個好家庭
好爺爺,好奶奶,
好爸爸,好媽媽,
好妻子,還有一群好兒子。
所以無憂者其惟文王乎!
齊家治國的好典範。
娶妻當娶賢,
一個好媳婦能幸福三四代人,
一個壞媳婦能禍害一大家子人。
3.第十九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
所謂孝,就是能繼承先人的遺志,完成先人的事業!
奉事已死的尊親,如同奉事他生前一樣;
奉事過世的祖先,如同他活著一樣,
這便是盡孝的極致。
我覺得孝的極致,
不是人走茶涼,
也不是人死了茶還熱乎的,如同他活著一樣。
而是讓長輩放心的走。
舜的事蹟,就是從至孝開始的。
母親去世,父親娶了後母並生了弟弟。
從此有了後媽就有了後爹,
父親、後母、弟弟,對他非常不好,
甚至合謀要殺掉舜,
但他一如既往的孝敬父母,愛護弟弟。
舜成皇帝後,
看望父親仍然恭恭敬敬,
還把弟弟象封為諸侯,
由於舜在各方面都顯示出高尚的品德和卓越的才能。
俗話說「以德報怨何以報德」,
這才是正常人的想法吧!
難道舜就是不正常人嗎?
我覺得是根深蒂固的理念,
君子的理念“行有不得,反求諸己”。
什麼事都從自己的身上去找原因。
當舜的父母兄弟都要殺他,
而且是好幾次的設法要殺他,
他還是在自我反省那兒有不完美的地方。
所以舜成功了,
而與我們不同之處,
就在於能夠堅持著理念,
故而享受成功的果實-
得其位,得其祿,得其名,得其壽。
所以什麼事,
改行為有果難。
一旦改理念,
所有的行為、想法自然就改過來了!
2.第十八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
周文王有個好家庭
好爺爺,好奶奶,
好爸爸,好媽媽,
好妻子,還有一群好兒子。
所以無憂者其惟文王乎!
齊家治國的好典範。
娶妻當娶賢,
一個好媳婦能幸福三四代人,
一個壞媳婦能禍害一大家子人。
3.第十九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
所謂孝,就是能繼承先人的遺志,完成先人的事業!
奉事已死的尊親,如同奉事他生前一樣;
奉事過世的祖先,如同他活著一樣,
這便是盡孝的極致。
我覺得孝的極致,
不是人走茶涼,
也不是人死了茶還熱乎的,如同他活著一樣。
而是讓長輩放心的走。
Re: 105/12/21心靈流轉:中庸:"第十七章.第十八章.第十九章"
.第十七章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
有大德行的人 必定有大智慧
在此之前也會有天命教給他 也有財富等
當你已經有了大德性我想沒有什麼是不會擁有的
如此夜也是因為自己應該擁有
2.第十八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
該是什麼樣的禮儀就是依據身分而擁有
因為禮儀制度就是按身分而定
有規矩及可
3.第十九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
祭祀也應該要有祭祀的規矩
每一種制度的背後都是一個規矩的開始
遵循制度也是一種禮儀
有大德行的人 必定有大智慧
在此之前也會有天命教給他 也有財富等
當你已經有了大德性我想沒有什麼是不會擁有的
如此夜也是因為自己應該擁有
2.第十八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
該是什麼樣的禮儀就是依據身分而擁有
因為禮儀制度就是按身分而定
有規矩及可
3.第十九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
祭祀也應該要有祭祀的規矩
每一種制度的背後都是一個規矩的開始
遵循制度也是一種禮儀
Re: 105/12/21心靈流轉:中庸:"第十七章.第十八章.第十九章"
1.第十七章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
至聖先師孔子,舉例大舜奉行中庸之道的德行,可以招福受命的典故。
2.第十八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
此段是子思引例至聖先師孔子的話,來闡述周家世代的德業
以明行中庸之道的偉大。
3.第十九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
此段引例周公完成武王的德業,並追封曾祖父及祖父的王號。
至聖先師孔子,舉例大舜奉行中庸之道的德行,可以招福受命的典故。
2.第十八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
此段是子思引例至聖先師孔子的話,來闡述周家世代的德業
以明行中庸之道的偉大。
3.第十九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
此段引例周公完成武王的德業,並追封曾祖父及祖父的王號。
Re: 105/12/21心靈流轉:中庸:"第十七章.第十八章.第十九章"
1、上天養萬物,必定根據它們的資質而厚待它們。這就是要我們修養自身,提高自己的德行與才能,然後順其自然,水到渠成的獲得自己應該獲得的一切
2、藉一個禮制的建立來彰顯仁德,讓仁德通感的作用落實在喪祭之禮中
3、對禮制意義的申明,即對儒家社會理想事業進行深入人性修養及天道目的的理論貫串。
2、藉一個禮制的建立來彰顯仁德,讓仁德通感的作用落實在喪祭之禮中
3、對禮制意義的申明,即對儒家社會理想事業進行深入人性修養及天道目的的理論貫串。
Re: 105/12/21心靈流轉:中庸:"第十七章.第十八章.第十九章"
第一階段~
1.第十七章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
人的福報是來自於他做為與德性,上天只是按件計酬,論功行賞,所以可以說一個人的順遂不是
因為他的路比別人平坦,而是他比別人更懂得不要為自己擺上阻礙,德性越純淨高超者,越是大
眾跟隨與學習的對象,上天所交付的天命,其實是你願意守住德行,願意成為別人的標竿,願意
付出,願意承擔。
2.第十八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
先人的智慧與經驗延續給了我們,這是一種恩德,這樣的方式就是傳承,而當我們抱著感恩與緬懷
時,儀禮中的祭祀,也就是讓我們表現出對先人的孝道,禮儀制定的目的,就是在於讓我們有跟
隨的標準與依循,進而讓我們的心更能應證於天地間,感受我們的生活與內心所在依循的,便是
其中的規律,而這樣的標準不是依身分的不同而有所分別,上到天子下至庶民、奴役,都是不變
的。
3.第十九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
凡事懂得奉禮行儀,那生活中的言行,心裡想的,身體做的,嘴上說的,自然也是以禮為準則,先
人的經驗經由生活中透過學習而延續下來,這就是傳承,也就是上天所給予我們的善知識、先人
生活中,從大自然中學習而來的經驗,得以留傳的方式,而感恩上天的恩澤、感懷先人的不藏私,
這樣的心意,便是可以從禮儀中去表達、體現。
第二階段~
大多數的人,都是到了明瞭事理了,才忽然想要"修行",才開始想要改壞習慣,而許多要改的壞
習慣....卻都是在這種"不知情"的狀況下...種下的,例如:怪罪、撇清,這都是人性的原貌之一,當
小朋友做錯事時,很自然的反應會是......"不是我",即使明明證據拿在手上,他也會第一時間的
反應,而這也就是"找理由"這個習慣的基礎培養,當我們要怪罪他人的第一時間,就是開始為自己
找理由了,人無法面對問題,就無法改變自己,我想這才是"怪罪"引起的最嚴重的事了。
1.第十七章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
人的福報是來自於他做為與德性,上天只是按件計酬,論功行賞,所以可以說一個人的順遂不是
因為他的路比別人平坦,而是他比別人更懂得不要為自己擺上阻礙,德性越純淨高超者,越是大
眾跟隨與學習的對象,上天所交付的天命,其實是你願意守住德行,願意成為別人的標竿,願意
付出,願意承擔。
2.第十八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
先人的智慧與經驗延續給了我們,這是一種恩德,這樣的方式就是傳承,而當我們抱著感恩與緬懷
時,儀禮中的祭祀,也就是讓我們表現出對先人的孝道,禮儀制定的目的,就是在於讓我們有跟
隨的標準與依循,進而讓我們的心更能應證於天地間,感受我們的生活與內心所在依循的,便是
其中的規律,而這樣的標準不是依身分的不同而有所分別,上到天子下至庶民、奴役,都是不變
的。
3.第十九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
凡事懂得奉禮行儀,那生活中的言行,心裡想的,身體做的,嘴上說的,自然也是以禮為準則,先
人的經驗經由生活中透過學習而延續下來,這就是傳承,也就是上天所給予我們的善知識、先人
生活中,從大自然中學習而來的經驗,得以留傳的方式,而感恩上天的恩澤、感懷先人的不藏私,
這樣的心意,便是可以從禮儀中去表達、體現。
第二階段~
大多數的人,都是到了明瞭事理了,才忽然想要"修行",才開始想要改壞習慣,而許多要改的壞
習慣....卻都是在這種"不知情"的狀況下...種下的,例如:怪罪、撇清,這都是人性的原貌之一,當
小朋友做錯事時,很自然的反應會是......"不是我",即使明明證據拿在手上,他也會第一時間的
反應,而這也就是"找理由"這個習慣的基礎培養,當我們要怪罪他人的第一時間,就是開始為自己
找理由了,人無法面對問題,就無法改變自己,我想這才是"怪罪"引起的最嚴重的事了。
Re: 105/12/21心靈流轉:中庸:"第十七章.第十八章.第十九章"
第一階段
1.第十七章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
【德性的重要】
“上天生養萬物,必定根據他們的資質而厚待他們”,想想這輩子投胎轉世來,有人出生在厚德之家,有人出生在貧苦之家,除了先天不足後天失調。孔子: 有”大德”的人必定得到他應得的地位,必定得到他應得的財富,必定得到他應得的名聲,必定得到他應得的長壽。
2.第十八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
生事之以禮、死葬之以禮,祭之以禮
祭祀.祭祖先,慎終追遠,守喪追思,以盡孝道
3.第十九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
治理國家如同明白宗廟的禮儀,尊天敬地,恭敬之心
第二階段
在工作職場上事情發生問題顯現,上司追究時,指責和怪罪下來,常在發生,觀察職場上現象,
第一時間就有人開始推託及解釋的藉口,不敢承認錯,離題的言論逃避,害怕的是被攻擊的顏面問題,一件事情看似簡單搞到後來,又要事件重新上演一次,各式各樣的戲馬及情緒都顯形,被陌名指責的人開始情緒高張,始作俑者開始焦慮情緒的找藉口能閃則閃,到最後所有的人陪葬,衍生所有人罵一個人,職場上面貌。
常在想,若人能為自己的行為負責任的話,紛爭應會少一些,上班身體的累不叫累,心裡的累才叫累。
1.第十七章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
【德性的重要】
“上天生養萬物,必定根據他們的資質而厚待他們”,想想這輩子投胎轉世來,有人出生在厚德之家,有人出生在貧苦之家,除了先天不足後天失調。孔子: 有”大德”的人必定得到他應得的地位,必定得到他應得的財富,必定得到他應得的名聲,必定得到他應得的長壽。
2.第十八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
生事之以禮、死葬之以禮,祭之以禮
祭祀.祭祖先,慎終追遠,守喪追思,以盡孝道
3.第十九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
治理國家如同明白宗廟的禮儀,尊天敬地,恭敬之心
第二階段
在工作職場上事情發生問題顯現,上司追究時,指責和怪罪下來,常在發生,觀察職場上現象,
第一時間就有人開始推託及解釋的藉口,不敢承認錯,離題的言論逃避,害怕的是被攻擊的顏面問題,一件事情看似簡單搞到後來,又要事件重新上演一次,各式各樣的戲馬及情緒都顯形,被陌名指責的人開始情緒高張,始作俑者開始焦慮情緒的找藉口能閃則閃,到最後所有的人陪葬,衍生所有人罵一個人,職場上面貌。
常在想,若人能為自己的行為負責任的話,紛爭應會少一些,上班身體的累不叫累,心裡的累才叫累。
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