105/12/21心靈流轉:中庸:"第十七章.第十八章.第十九章"

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長髮魔女
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105/12/21心靈流轉:中庸:"第十七章.第十八章.第十九章"

文章 長髮魔女 » 2016年 12月 18日, 14:39

同學們:

中庸"第十七章.第十八章.第十九章"主題分享探討交流

於12月21日(星期三) 晚上21:00準時上課

請同學以心得分享或經驗交流……等自由形式

與大家一起分享探討、一起交流學習

同學們請準時LINE喔!! 謝謝

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長髮魔女
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Re: 105/12/21心靈流轉:中庸:"第十七章.第十八章.第十九章"

文章 長髮魔女 » 2016年 12月 18日, 14:42

《中庸》是儒家經典的《四書》之一。原是《小戴禮記》第三十一篇,內文的寫成約在戰國末期至西漢之間,作者是誰尚無定論,一說是孔伋所作(子思著《中庸》),載於另一說是秦代或漢代的學者所作。宋朝的儒學家對中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨立成書,朱熹則將其與《論語》、《孟子》、《大學》合編為《四書》。

「中庸」在字面上的解釋即是「中道及常理」之意。[1]而執中又當求「中和」,在一個人還沒有表現出喜怒哀樂時的的平靜情緒為「中」,表現出情緒之後經過調整而符合常理為「和」。其主旨在於修養人性。其中關聯及學習的方式(博學、審問、慎思、明辨、篤行),做人的規範如「五達道」(君臣、父子、夫婦、昆弟(兄弟)、朋友之交)和「三達德」(智、仁、勇)等。中庸所追求的修養的最高境界是「至誠」。而三字經云:「中不偏,庸不易。」

中庸提出,「天」賦予萬物「性」。「性」是萬物之所以存在的「理」。按「理」而生活,完成天所賦予的使命,就是「道」。《中庸》指出道對於人來說是各有不同的。區別,調整各種不同的使命,使之成爲大家都遵守的原則,被稱爲「修道」,即「教」。「性」、「道」、「教」之論指出了人被「天」賦予使命以及使命的重要性。這也是全篇的宗旨。[2]強調「誠」的重要,誠即是《大學》中所述說的「誠意」。「誠」是人先天的本性,「明」是與「誠」相生的。由誠而達到明,再由明至於誠。[3]「不誠無物」,至誠的人才能充分的發揮本性與感化人群,進而成為人們的最高典範。朱熹特將中庸重新編訂,分成三十三章,稱為中庸章句,大致是論述下列三重點:(1)首言道出於天,而道的本體備於己而不可離,遵此道而修是為教。(2)次言存養省察之要,重在戒慎恐懼以慎獨。(3)終言天地育養萬物,聖神功化之極的至高境界-無聲無臭。《中庸》一文中多次引用孔子的言論及《詩經》的篇章以解釋其理念。

第十七章
子曰:「舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之內。宗廟饗之,子孫保之。
故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必因其材而篤焉。
故栽者培之,傾者覆之。詩曰:『嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人。
受祿于天。保佑命之,自天申之。』故大德者必受命。」
故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必因其材而篤焉。
故栽者培之,傾者覆之。詩曰:『嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人。
受祿于天。保佑命之,自天申之。』故大德者必受命。」
詩曰:『嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人。受祿于天。保佑命之,自天申之。』故大德者必受命。」

第十八章
子曰:「無憂者,其惟文王乎。以王季為父,以武王為子。父作之,子述之。
武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名。
尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。
武王末受命,周公成文武之德。追王大王、王季,上祀先公以天子之禮。
斯禮也,達乎諸侯大夫,及士庶人。父為大夫,子為士;葬以大夫,祭以士。
父為士,子為大夫;葬以士,祭以大夫。
期之喪,達乎大夫;三年之喪,達乎天子;父母之喪,無貴賤,一也。」

第十九章
子曰:「武王、周公,其達孝矣乎。夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。
春秋,脩其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。
宗廟之禮,所以序昭穆也。序爵,所以辨貴賤也。序事,所以辨賢也。
旅酬下為上,所以逮賤也。燕毛,所以序齒也。
踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。
郊社之禮,所以事上帝也。宗廟之禮,所以祀乎其先也。
明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國其如示諸掌乎。」

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長髮魔女
文章: 2886
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Re: 105/12/21心靈流轉:中庸:"第十七章.第十八章.第十九章"

文章 長髮魔女 » 2016年 12月 18日, 14:43

第一階段討論

1.第十七章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??

2.第十八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??

3.第十九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??

第二階段由玉玲大師帶領~~~~~

第三階段由芳芳大師帶領~~~~~


我們一起討論與分享之~~~

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常席
文章: 2179
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Re: 105/12/21心靈流轉:中庸:"第十七章.第十八章.第十九章"

文章 常席 » 2016年 12月 21日, 05:10

1.第十七章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
舜的事蹟,就是從至孝開始的。
母親去世,父親娶了後母並生了弟弟。
從此有了後媽就有了後爹,
父親、後母、弟弟,對他非常不好,
甚至合謀要殺掉舜,
但他一如既往的孝敬父母,愛護弟弟。
舜成皇帝後,
看望父親仍然恭恭敬敬,
還把弟弟象封為諸侯,
由於舜在各方面都顯示出高尚的品德和卓越的才能。

俗話說「以德報怨何以報德」,
這才是正常人的想法吧!
難道舜就是不正常人嗎?
我覺得是根深蒂固的理念,
君子的理念“行有不得,反求諸己”。
什麼事都從自己的身上去找原因。
當舜的父母兄弟都要殺他,
而且是好幾次的設法要殺他,
他還是在自我反省那兒有不完美的地方。
所以舜成功了,
而與我們不同之處,
就在於能夠堅持著理念,
故而享受成功的果實-
得其位,得其祿,得其名,得其壽。
所以什麼事,
改行為有果難。
一旦改理念,
所有的行為、想法自然就改過來了!
2.第十八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
周文王有個好家庭
好爺爺,好奶奶,
好爸爸,好媽媽,
好妻子,還有一群好兒子。
所以無憂者其惟文王乎!
齊家治國的好典範。

娶妻當娶賢,
一個好媳婦能幸福三四代人,
一個壞媳婦能禍害一大家子人。
3.第十九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
所謂孝,就是能繼承先人的遺志,完成先人的事業!
奉事已死的尊親,如同奉事他生前一樣;
奉事過世的祖先,如同他活著一樣,
這便是盡孝的極致。

我覺得孝的極致,
不是人走茶涼,
也不是人死了茶還熱乎的,如同他活著一樣。
而是讓長輩放心的走。

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長髮魔女
文章: 2886
註冊時間: 2007年 6月 1日, 16:27

Re: 105/12/21心靈流轉:中庸:"第十七章.第十八章.第十九章"

文章 長髮魔女 » 2016年 12月 21日, 11:37

.第十七章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
有大德行的人 必定有大智慧
在此之前也會有天命教給他 也有財富等
當你已經有了大德性我想沒有什麼是不會擁有的
如此夜也是因為自己應該擁有

2.第十八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
該是什麼樣的禮儀就是依據身分而擁有
因為禮儀制度就是按身分而定
有規矩及可

3.第十九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
祭祀也應該要有祭祀的規矩
每一種制度的背後都是一個規矩的開始
遵循制度也是一種禮儀

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昊麒
文章: 2445
註冊時間: 2007年 6月 2日, 04:16

Re: 105/12/21心靈流轉:中庸:"第十七章.第十八章.第十九章"

文章 昊麒 » 2016年 12月 21日, 12:55

1.第十七章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
至聖先師孔子,舉例大舜奉行中庸之道的德行,可以招福受命的典故。

2.第十八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
此段是子思引例至聖先師孔子的話,來闡述周家世代的德業
以明行中庸之道的偉大。

3.第十九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
此段引例周公完成武王的德業,並追封曾祖父及祖父的王號。

妞妞 瑜
文章: 611
註冊時間: 2014年 12月 31日, 14:39

Re: 105/12/21心靈流轉:中庸:"第十七章.第十八章.第十九章"

文章 妞妞 瑜 » 2016年 12月 21日, 13:04

1、上天養萬物,必定根據它們的資質而厚待它們。這就是要我們修養自身,提高自己的德行與才能,然後順其自然,水到渠成的獲得自己應該獲得的一切

2、藉一個禮制的建立來彰顯仁德,讓仁德通感的作用落實在喪祭之禮中

3、對禮制意義的申明,即對儒家社會理想事業進行深入人性修養及天道目的的理論貫串。

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三乾子
文章: 1614
註冊時間: 2007年 9月 28日, 17:55

Re: 105/12/21心靈流轉:中庸:"第十七章.第十八章.第十九章"

文章 三乾子 » 2016年 12月 21日, 15:02

第一階段~

1.第十七章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
人的福報是來自於他做為與德性,上天只是按件計酬,論功行賞,所以可以說一個人的順遂不是
因為他的路比別人平坦,而是他比別人更懂得不要為自己擺上阻礙,德性越純淨高超者,越是大
眾跟隨與學習的對象,上天所交付的天命,其實是你願意守住德行,願意成為別人的標竿,願意
付出,願意承擔。

2.第十八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
先人的智慧與經驗延續給了我們,這是一種恩德,這樣的方式就是傳承,而當我們抱著感恩與緬懷
時,儀禮中的祭祀,也就是讓我們表現出對先人的孝道,禮儀制定的目的,就是在於讓我們有跟
隨的標準與依循,進而讓我們的心更能應證於天地間,感受我們的生活與內心所在依循的,便是
其中的規律,而這樣的標準不是依身分的不同而有所分別,上到天子下至庶民、奴役,都是不變
的。


3.第十九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
凡事懂得奉禮行儀,那生活中的言行,心裡想的,身體做的,嘴上說的,自然也是以禮為準則,先
人的經驗經由生活中透過學習而延續下來,這就是傳承,也就是上天所給予我們的善知識、先人
生活中,從大自然中學習而來的經驗,得以留傳的方式,而感恩上天的恩澤、感懷先人的不藏私,
這樣的心意,便是可以從禮儀中去表達、體現。

第二階段~

大多數的人,都是到了明瞭事理了,才忽然想要"修行",才開始想要改壞習慣,而許多要改的壞
習慣....卻都是在這種"不知情"的狀況下...種下的,例如:怪罪、撇清,這都是人性的原貌之一,當
小朋友做錯事時,很自然的反應會是......"不是我",即使明明證據拿在手上,他也會第一時間的
反應,而這也就是"找理由"這個習慣的基礎培養,當我們要怪罪他人的第一時間,就是開始為自己
找理由了,人無法面對問題,就無法改變自己,我想這才是"怪罪"引起的最嚴重的事了。

玉玲
文章: 1336
註冊時間: 2007年 11月 14日, 04:03

Re: 105/12/21心靈流轉:中庸:"第十七章.第十八章.第十九章"

文章 玉玲 » 2016年 12月 22日, 01:57

第一階段
1.第十七章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
【德性的重要】
“上天生養萬物,必定根據他們的資質而厚待他們”,想想這輩子投胎轉世來,有人出生在厚德之家,有人出生在貧苦之家,除了先天不足後天失調。孔子: 有”大德”的人必定得到他應得的地位,必定得到他應得的財富,必定得到他應得的名聲,必定得到他應得的長壽。

2.第十八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
生事之以禮、死葬之以禮,祭之以禮
祭祀.祭祖先,慎終追遠,守喪追思,以盡孝道

3.第十九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
治理國家如同明白宗廟的禮儀,尊天敬地,恭敬之心


第二階段
在工作職場上事情發生問題顯現,上司追究時,指責和怪罪下來,常在發生,觀察職場上現象,
第一時間就有人開始推託及解釋的藉口,不敢承認錯,離題的言論逃避,害怕的是被攻擊的顏面問題,一件事情看似簡單搞到後來,又要事件重新上演一次,各式各樣的戲馬及情緒都顯形,被陌名指責的人開始情緒高張,始作俑者開始焦慮情緒的找藉口能閃則閃,到最後所有的人陪葬,衍生所有人罵一個人,職場上面貌。
常在想,若人能為自己的行為負責任的話,紛爭應會少一些,上班身體的累不叫累,心裡的累才叫累。

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