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中庸"第二十章.第二十一章.第二十二章"主題分享探討交流
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106/2/15心靈流轉:中庸:"第二十章.第二十一章.第二十二章"
Re: 106/2/15心靈流轉:中庸:"第二十章.第二十一章.第二十二章"
《中庸》是儒家經典的《四書》之一。原是《小戴禮記》第三十一篇,內文的寫成約在戰國末期至西漢之間,作者是誰尚無定論,一說是孔伋所作(子思著《中庸》),載於另一說是秦代或漢代的學者所作。宋朝的儒學家對中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨立成書,朱熹則將其與《論語》、《孟子》、《大學》合編為《四書》。
「中庸」在字面上的解釋即是「中道及常理」之意。[1]而執中又當求「中和」,在一個人還沒有表現出喜怒哀樂時的的平靜情緒為「中」,表現出情緒之後經過調整而符合常理為「和」。其主旨在於修養人性。其中關聯及學習的方式(博學、審問、慎思、明辨、篤行),做人的規範如「五達道」(君臣、父子、夫婦、昆弟(兄弟)、朋友之交)和「三達德」(智、仁、勇)等。中庸所追求的修養的最高境界是「至誠」。而三字經云:「中不偏,庸不易。」
中庸提出,「天」賦予萬物「性」。「性」是萬物之所以存在的「理」。按「理」而生活,完成天所賦予的使命,就是「道」。《中庸》指出道對於人來說是各有不同的。區別,調整各種不同的使命,使之成爲大家都遵守的原則,被稱爲「修道」,即「教」。「性」、「道」、「教」之論指出了人被「天」賦予使命以及使命的重要性。這也是全篇的宗旨。[2]強調「誠」的重要,誠即是《大學》中所述說的「誠意」。「誠」是人先天的本性,「明」是與「誠」相生的。由誠而達到明,再由明至於誠。[3]「不誠無物」,至誠的人才能充分的發揮本性與感化人群,進而成為人們的最高典範。朱熹特將中庸重新編訂,分成三十三章,稱為中庸章句,大致是論述下列三重點:(1)首言道出於天,而道的本體備於己而不可離,遵此道而修是為教。(2)次言存養省察之要,重在戒慎恐懼以慎獨。(3)終言天地育養萬物,聖神功化之極的至高境界-無聲無臭。《中庸》一文中多次引用孔子的言論及《詩經》的篇章以解釋其理念。
第二十章
哀公問政。子曰:「文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則 其政息。
人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。故為政在人。取人以身。脩身以道。脩道以仁。
仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也。
故君子,不可以不脩身。思脩身,不可以不事親。思事親,不可以不知人。 思知人,不可以不知天。
天下之達道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋 友之交也。
五者,天下之達道也。知、仁、勇三者,天下之達德也。所以行 之者一也。」
或生而知之;或學而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之;或利而行之;或勉強而行之:及其成功,一也。」
子曰:「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者,則知所以脩身。
知所以脩身,則知所以治人。知所以治人,則知所以治天下國家矣。」
所以脩身,則知所以治人。知所以治人,則知所以治天下國家矣。
凡為天下國家有九經,曰:脩身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。
脩身,則道立。尊賢,則不感。親親,則諸父昆弟不怨。敬大臣,則不眩。體群臣,則士之報禮重。子庶民,則百姓勸。
來百工,則財用足。柔遠人, 則四方歸之。懷諸侯,則天下畏之。
齊明盛服,非禮不動,所以脩身也。去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也。 尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也。
官盛任使,所以勸大臣也。 忠信重祿,所以勸士也。時使薄斂,所以勸百姓也。日省月試,既稟稱事,所以勸百工也。
送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也。繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經,所以行之者一也。
凡事豫則立,不豫則廢。言前定,則不跲。事前定,則不困。行前定,則不疚。道前定,則不窮。
在下位不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道:不信乎朋友,不獲乎上矣。
信乎朋友有道:不順乎親,不信乎朋友矣。順乎親有道:反者身不誠,不順乎親矣。誠身有道:不明乎善,不誠乎身矣。
誠者,天之道也。誠之者,人之道也。誠者,不勉而中,不思而得,從容中道。
博學之,審問之,慎思之明辨之,篤行之。有弗學,學之弗能弗措也。有弗問,問之弗知弗措也。
有弗思,思之弗得弗措也。有弗辨,辨之弗明弗措也。有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之。
人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。」
第二十一章
自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣;明則誠矣。
第二十二章
唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。
能盡物之性,則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。
「中庸」在字面上的解釋即是「中道及常理」之意。[1]而執中又當求「中和」,在一個人還沒有表現出喜怒哀樂時的的平靜情緒為「中」,表現出情緒之後經過調整而符合常理為「和」。其主旨在於修養人性。其中關聯及學習的方式(博學、審問、慎思、明辨、篤行),做人的規範如「五達道」(君臣、父子、夫婦、昆弟(兄弟)、朋友之交)和「三達德」(智、仁、勇)等。中庸所追求的修養的最高境界是「至誠」。而三字經云:「中不偏,庸不易。」
中庸提出,「天」賦予萬物「性」。「性」是萬物之所以存在的「理」。按「理」而生活,完成天所賦予的使命,就是「道」。《中庸》指出道對於人來說是各有不同的。區別,調整各種不同的使命,使之成爲大家都遵守的原則,被稱爲「修道」,即「教」。「性」、「道」、「教」之論指出了人被「天」賦予使命以及使命的重要性。這也是全篇的宗旨。[2]強調「誠」的重要,誠即是《大學》中所述說的「誠意」。「誠」是人先天的本性,「明」是與「誠」相生的。由誠而達到明,再由明至於誠。[3]「不誠無物」,至誠的人才能充分的發揮本性與感化人群,進而成為人們的最高典範。朱熹特將中庸重新編訂,分成三十三章,稱為中庸章句,大致是論述下列三重點:(1)首言道出於天,而道的本體備於己而不可離,遵此道而修是為教。(2)次言存養省察之要,重在戒慎恐懼以慎獨。(3)終言天地育養萬物,聖神功化之極的至高境界-無聲無臭。《中庸》一文中多次引用孔子的言論及《詩經》的篇章以解釋其理念。
第二十章
哀公問政。子曰:「文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則 其政息。
人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。故為政在人。取人以身。脩身以道。脩道以仁。
仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也。
故君子,不可以不脩身。思脩身,不可以不事親。思事親,不可以不知人。 思知人,不可以不知天。
天下之達道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋 友之交也。
五者,天下之達道也。知、仁、勇三者,天下之達德也。所以行 之者一也。」
或生而知之;或學而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之;或利而行之;或勉強而行之:及其成功,一也。」
子曰:「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者,則知所以脩身。
知所以脩身,則知所以治人。知所以治人,則知所以治天下國家矣。」
所以脩身,則知所以治人。知所以治人,則知所以治天下國家矣。
凡為天下國家有九經,曰:脩身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。
脩身,則道立。尊賢,則不感。親親,則諸父昆弟不怨。敬大臣,則不眩。體群臣,則士之報禮重。子庶民,則百姓勸。
來百工,則財用足。柔遠人, 則四方歸之。懷諸侯,則天下畏之。
齊明盛服,非禮不動,所以脩身也。去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也。 尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也。
官盛任使,所以勸大臣也。 忠信重祿,所以勸士也。時使薄斂,所以勸百姓也。日省月試,既稟稱事,所以勸百工也。
送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也。繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經,所以行之者一也。
凡事豫則立,不豫則廢。言前定,則不跲。事前定,則不困。行前定,則不疚。道前定,則不窮。
在下位不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道:不信乎朋友,不獲乎上矣。
信乎朋友有道:不順乎親,不信乎朋友矣。順乎親有道:反者身不誠,不順乎親矣。誠身有道:不明乎善,不誠乎身矣。
誠者,天之道也。誠之者,人之道也。誠者,不勉而中,不思而得,從容中道。
博學之,審問之,慎思之明辨之,篤行之。有弗學,學之弗能弗措也。有弗問,問之弗知弗措也。
有弗思,思之弗得弗措也。有弗辨,辨之弗明弗措也。有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之。
人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。」
第二十一章
自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣;明則誠矣。
第二十二章
唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。
能盡物之性,則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。
Re: 106/2/15心靈流轉:中庸:"第二十章.第二十一章.第二十二章"
第一階段討論
1.第二十章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
2.第二十一章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
3.第二十二章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
第三階段由芳芳大師帶領~~~~~
我們一起討論與分享之~~~
1.第二十章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
2.第二十一章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
3.第二十二章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
第三階段由芳芳大師帶領~~~~~
我們一起討論與分享之~~~
Re: 106/2/15心靈流轉:中庸:"第二十章.第二十一章.第二十二章"
.第二十章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
修身 齊家 治國 平天下 都需要學習中庸之道
任何一個階段與位階都需要有仁及有愛
德性來自於修養 無論何時都很重要
也因為如此人們合乎禮法的生活著
世界都非常都和平
然而誠信與信任對於國家也很重要
不僅是上位者 人民之間也必須互信
2.第二十一章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
真誠無妄很簡單
無私心即可
然而這個不容易
因為無私是大家必須都有的德行
3.第二十二章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
明心見性之法很簡單
修德性是一件重要都事情
德行包含很多面向
也因為如此
不容易中也有大智慧
修身 齊家 治國 平天下 都需要學習中庸之道
任何一個階段與位階都需要有仁及有愛
德性來自於修養 無論何時都很重要
也因為如此人們合乎禮法的生活著
世界都非常都和平
然而誠信與信任對於國家也很重要
不僅是上位者 人民之間也必須互信
2.第二十一章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
真誠無妄很簡單
無私心即可
然而這個不容易
因為無私是大家必須都有的德行
3.第二十二章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
明心見性之法很簡單
修德性是一件重要都事情
德行包含很多面向
也因為如此
不容易中也有大智慧
Re: 106/2/15心靈流轉:中庸:"第二十章.第二十一章.第二十二章"
1.第二十章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
修自身,守道、行德,則德者近之,受之。
2.第二十一章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
真誠不亂的心,領悟天地間大自然的道理,找到自性,這是大自然真性的智慧,而守住這個真性,
將這樣的道理傳播讚揚,便是為人之道,向道之人。我們很認真地在找尋自性的同時,想想天地,
看看自然,或許看到了,或許就是了,只是要想想怎麼留住吧!
3.第二十二章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
天下間要說最最寶貴的真、誠,那就是對自己的無欺、赤裸,
只有這樣才能真正地看到自我的真性,也要是這樣,才能感
染、帶動周邊的人願意去追尋這樣的真、實、純,去了解自
然萬物的本來面貌,思索自我與天地自然間的親密,找尋真
性的本源。這個過程我們常常用修行來理解,其實或許應該
說…宗教的方式更容易讓我們能用言語或文字將這份真實
卻又夢幻的感覺、思緒,表達出來。
修自身,守道、行德,則德者近之,受之。
2.第二十一章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
真誠不亂的心,領悟天地間大自然的道理,找到自性,這是大自然真性的智慧,而守住這個真性,
將這樣的道理傳播讚揚,便是為人之道,向道之人。我們很認真地在找尋自性的同時,想想天地,
看看自然,或許看到了,或許就是了,只是要想想怎麼留住吧!
3.第二十二章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
天下間要說最最寶貴的真、誠,那就是對自己的無欺、赤裸,
只有這樣才能真正地看到自我的真性,也要是這樣,才能感
染、帶動周邊的人願意去追尋這樣的真、實、純,去了解自
然萬物的本來面貌,思索自我與天地自然間的親密,找尋真
性的本源。這個過程我們常常用修行來理解,其實或許應該
說…宗教的方式更容易讓我們能用言語或文字將這份真實
卻又夢幻的感覺、思緒,表達出來。
Re: 106/2/15心靈流轉:中庸:"第二十章.第二十一章.第二十二章"
第20章
跟講人治的人學習人治之道,
跟講法治的人學習法治之道,
修身、齊家不是為了治國治民,
謹謹只是為了治自己。
別人學一遍就學會了的,我學他一百遍;
別人學十回就學會了的,我學他一千回。
這種精神就是誠意的力量,
没有誠意再怎麼學都是毛皮。
第21章
“自誠明”是說由真誠而明理。
“自明誠”是說由明理而真誠。
真誠也就會自然明白道理,
明白道理後 也就會做到真誠。
無論是天性還是後天人為的教育,
只要做到了真誠,
二者也 就合一了。
一個人處世立身的原則
都應是為仁行善,自覺自願,
不是受到外在力量所促使壓迫的
如果真的是出自真誠無妄,
身心則安放不作別想去力行。
第22章
因為至誠則我心光明,
什麼人什麼事都照得了了分明,
處之無不當恰如其分。
一個人不誠,不光是人品問題,
還是智商問題,是智慧不夠。
智慧到了,就會明白。
跟講人治的人學習人治之道,
跟講法治的人學習法治之道,
修身、齊家不是為了治國治民,
謹謹只是為了治自己。
別人學一遍就學會了的,我學他一百遍;
別人學十回就學會了的,我學他一千回。
這種精神就是誠意的力量,
没有誠意再怎麼學都是毛皮。
第21章
“自誠明”是說由真誠而明理。
“自明誠”是說由明理而真誠。
真誠也就會自然明白道理,
明白道理後 也就會做到真誠。
無論是天性還是後天人為的教育,
只要做到了真誠,
二者也 就合一了。
一個人處世立身的原則
都應是為仁行善,自覺自願,
不是受到外在力量所促使壓迫的
如果真的是出自真誠無妄,
身心則安放不作別想去力行。
第22章
因為至誠則我心光明,
什麼人什麼事都照得了了分明,
處之無不當恰如其分。
一個人不誠,不光是人品問題,
還是智商問題,是智慧不夠。
智慧到了,就會明白。
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