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孝經"第七章.第八章.第九章"主題分享探討交流
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106/9/20心靈流轉：孝經"第七章.第八章.第九章"
Re: 106/9/20心靈流轉：孝經"第七章.第八章.第九章"
《孝經》是儒家講授孝道的書，全書一千八百多字，十三經中篇幅最短，
但依然為一獨立的經書。可見儒家對孝道的重視程度，視之神聖，故孝經在古代亦常獲賦予宗教意味，
而用於祈禱，驅邪，治病等。
作者
古人傳說此為孔子親撰，以告知曾子孝道的要義。但後人皆懷疑。
清代紀昀在《四庫全書總目》中是孔子「七十子之徒之遺言」。目前學界認為是秦、漢時的儒者所作。
《孝經》以孝為核心，闡發了儒家的倫理道德思想。在此書中肯定了「孝」是上天所訂的規範，指出孝是一個人品性的根本，國君可以用「孝道」治國，臣民可以用孝安身立家，保持地位和富貴。
《孝經》（1826年）
書中首次將忠君和孝順連結起來，認為有「孝道」的人才能盡「忠」；書中還對不同等級的人規定了不同的行「孝」內容，比如天子的「孝」要博愛要能感化百姓；而卿大的「孝」要在行動、言語、服飾上都要合乎禮節，起到榜樣作用；而普通老百姓則需做到：保重自己的身體、愛護自己的名譽，節省用度，使父母衣食無憂。
《孝經‧開宗明義章》曰：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」，由此可見儒家的孝道的觀念不只於孝順父母而已，孝順父母只是孝道的開始。
在中國古代，《孝經》對傳播和維護封建的倫理道德起了很大的作用，深受歷代君主推崇，為十三經中唯一獲皇帝（唐玄宗，唐朝）和（元仁宗，元朝）御注的書。《孝經》現存今古文兩種版本，今文較為流行。
第七章
曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」
「天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。」
「先王見教之，可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之於德義而民興行；
先之以敬讓而民不爭；導之以禮樂而民和睦；示之以好惡而民知禁。」
「《詩》云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」
第八章
子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。」
「治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。」
「治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。」
「夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。」
「《詩》云：『有覺德行，四國順之。』」
第九章
曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。」
「孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。」
「昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之內各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？」
「故親生之膝下，以養其父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。」
「父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。」
「故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於兇德；雖得之，君子不貴也。」
「君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，
以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。」
「《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』」
但依然為一獨立的經書。可見儒家對孝道的重視程度，視之神聖，故孝經在古代亦常獲賦予宗教意味，
而用於祈禱，驅邪，治病等。
作者
古人傳說此為孔子親撰，以告知曾子孝道的要義。但後人皆懷疑。
清代紀昀在《四庫全書總目》中是孔子「七十子之徒之遺言」。目前學界認為是秦、漢時的儒者所作。
《孝經》以孝為核心，闡發了儒家的倫理道德思想。在此書中肯定了「孝」是上天所訂的規範，指出孝是一個人品性的根本，國君可以用「孝道」治國，臣民可以用孝安身立家，保持地位和富貴。
《孝經》（1826年）
書中首次將忠君和孝順連結起來，認為有「孝道」的人才能盡「忠」；書中還對不同等級的人規定了不同的行「孝」內容，比如天子的「孝」要博愛要能感化百姓；而卿大的「孝」要在行動、言語、服飾上都要合乎禮節，起到榜樣作用；而普通老百姓則需做到：保重自己的身體、愛護自己的名譽，節省用度，使父母衣食無憂。
《孝經‧開宗明義章》曰：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」，由此可見儒家的孝道的觀念不只於孝順父母而已，孝順父母只是孝道的開始。
在中國古代，《孝經》對傳播和維護封建的倫理道德起了很大的作用，深受歷代君主推崇，為十三經中唯一獲皇帝（唐玄宗，唐朝）和（元仁宗，元朝）御注的書。《孝經》現存今古文兩種版本，今文較為流行。
第七章
曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」
「天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。」
「先王見教之，可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之於德義而民興行；
先之以敬讓而民不爭；導之以禮樂而民和睦；示之以好惡而民知禁。」
「《詩》云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」
第八章
子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。」
「治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。」
「治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。」
「夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。」
「《詩》云：『有覺德行，四國順之。』」
第九章
曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。」
「孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。」
「昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之內各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？」
「故親生之膝下，以養其父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。」
「父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。」
「故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於兇德；雖得之，君子不貴也。」
「君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，
以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。」
「《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』」
Re: 106/9/20心靈流轉：孝經"第七章.第八章.第九章"
第一階段討論
1.第七章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
2.第八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
3.第九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
第二階段由芳芳大師帶領~~~~~
我們一起討論與分享之~~~
1.第七章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
2.第八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
3.第九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
第二階段由芳芳大師帶領~~~~~
我們一起討論與分享之~~~
Re: 106/9/20心靈流轉：孝經"第七章.第八章.第九章"
1.第七章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
是因曾子讚美孝道的廣大
所以孔子更進一步給他說明孝道的本源，
是取法於天地，立為政教，以教化世人。
2.第八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
是說天子、諸侯、大夫，若能用孝道治理天下國家，
那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，
那才是孝治的本意，也就是不敢惡於人，
不敢慢於人的實在表現。
3.第九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
曾子聽到孔子講說明王以孝治天下而天下很容易實現和平以後，
再問聖人之德，有更大於孝的沒有？
孔子因問而說明聖人以德治天下，沒有再比孝道更大的了。
孝治主德。聖治主威，德威並重，方成聖治。
是因曾子讚美孝道的廣大
所以孔子更進一步給他說明孝道的本源，
是取法於天地，立為政教，以教化世人。
2.第八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
是說天子、諸侯、大夫，若能用孝道治理天下國家，
那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，
那才是孝治的本意，也就是不敢惡於人，
不敢慢於人的實在表現。
3.第九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
曾子聽到孔子講說明王以孝治天下而天下很容易實現和平以後，
再問聖人之德，有更大於孝的沒有？
孔子因問而說明聖人以德治天下，沒有再比孝道更大的了。
孝治主德。聖治主威，德威並重，方成聖治。
Re: 106/9/20心靈流轉：孝經"第七章.第八章.第九章"
1.第七章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
大自然的天經地義引導規範著天地間的萬物，循序依規，知
順而生養，人也是天地間的萬物之一，自然是依天順地，守
己而道延，延續在族群，傳承於生活文化，而反向尋回便是
孝的道理，君王聖賢所教化的孝，所遵從堅守的治理天下之
法，也就是著順乎天地的道與理了。
2.第八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
賢明的君王懂得以孝道來治理天下，因為孝道是對先人對長
者以如同對天地般的愛之與敬之，感念父母對我們生養的愛
敬，如同感恩天地自然對萬物的包容與養育，用愛親人的愛
來愛眾人，用尊敬父母的心來尊敬萬物，相對得到了包容與禮讓。
3.第九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
孝道是德之基礎，對天地延伸到人追本尊源的本性，至愛至
敬，源於自然天性，也因這樣的天性基礎，而能對人事物，
尊於三綱五常等德行規範，都源自這天地對萬物之愛，萬物
對天地之敬，所以聖人之德沒有在能大於這個孝的理了。
大自然的天經地義引導規範著天地間的萬物，循序依規，知
順而生養，人也是天地間的萬物之一，自然是依天順地，守
己而道延，延續在族群，傳承於生活文化，而反向尋回便是
孝的道理，君王聖賢所教化的孝，所遵從堅守的治理天下之
法，也就是著順乎天地的道與理了。
2.第八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
賢明的君王懂得以孝道來治理天下，因為孝道是對先人對長
者以如同對天地般的愛之與敬之，感念父母對我們生養的愛
敬，如同感恩天地自然對萬物的包容與養育，用愛親人的愛
來愛眾人，用尊敬父母的心來尊敬萬物，相對得到了包容與禮讓。
3.第九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
孝道是德之基礎，對天地延伸到人追本尊源的本性，至愛至
敬，源於自然天性，也因這樣的天性基礎，而能對人事物，
尊於三綱五常等德行規範，都源自這天地對萬物之愛，萬物
對天地之敬，所以聖人之德沒有在能大於這個孝的理了。
Re: 106/9/20心靈流轉：孝經"第七章.第八章.第九章"
1.第七章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
取法於天地。立為政教。以教化世人
用天地來教化人民
天地是一個很好的教材
他可以告訴我們很多
2.第八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
不管是士大夫或是各級長官都用孝道治理人民
人民才會真的歡心
創造更和諧的社會
3.第九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢?
孝治主德。聖治主威 德威並重。才可以開創美好的世界
有沒有什麼可以大過孝經
或許應該說孝經的德性已經很高了
取法於天地。立為政教。以教化世人
用天地來教化人民
天地是一個很好的教材
他可以告訴我們很多
2.第八章小段此段何解?? 你自己的經驗呢??
不管是士大夫或是各級長官都用孝道治理人民
人民才會真的歡心
創造更和諧的社會
3.第九章小段此段何解?? 你自己的經驗呢?
孝治主德。聖治主威 德威並重。才可以開創美好的世界
有沒有什麼可以大過孝經
或許應該說孝經的德性已經很高了
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