疑心與疑情

[常席]

“疑”，可分成兩個部分來講：一、普通的疑心；二、禪修的疑情。


一、普通的疑心

（一）無知的疑

對於所接觸到的人、事、物，因為不知道、不瞭解，
所以與之保持距離不敢碰它，碰了怕會上當、惹禍、受傷害，
這是為了自己的安全而起的疑心。
這種情形，在我們的日常生活裡，誰都可能遇到。



當你頭痛時，有個你根本不認識的人給你藥吃，
你並不知道這個人是不是懂得這種藥的性質，
而他也只說：“聽說這種藥可以治頭痛，你試試看。”
這時，除非你已痛得不得了，又沒有任何人來幫你的忙，
也不可能得到任何其他的藥物，並且你已到了不吃藥會死，
吃了也許不會死的程度，那你只有吃了；否則，你應該是不敢吃的。
由這個例子看起來，因為無知而懷疑，這是正常的事，也不一定是壞事。


（二）多心的疑

這就是“疑心生暗鬼”。“多疑”和“懷疑”不一樣。
“懷疑”是對不瞭解的事採取不相信的態度。
“多疑”是對尚未發生的事，預先設想它的發生；
同樣的，尚未受到傷害，就已想到會因某人某事而受到傷害。
更甚的是，對於認識已久而且從未發生過問題的人，也這麼想：
“人不到蓋棺不能論定，說不定他對別人沒有問題，對我卻會有意外。”


一般人認為，抱防人之心比完全信任人要安全，可是諸位，誰願意被人懷疑？
你是赤膽忠心，一片熱忱來對待對方，對方的反應則是：
“你對我這麼好，有什麼企圖？會不會是一種欺詐的手段，
用來取得我的信任，然後再對我不利？”
對任何人都抱著多疑敵視的態度，像這種人大概不會有朋友，
也很難有人能夠幫他的忙。
不論處人或成事，凡是多一分猶豫，即少一分成就。
用人者不可疑人，否則此人便不為你所用。
《華嚴經》說：“信為道元功德母，長養一切諸善法。”
人無信者不立，多疑者必孤。


二、禪修的疑情

“疑情”與“疑心”不一樣。
對修行者來講，信心非常重要，
在疑情尚未發生之前，必須具備完全的信心，
不能有絲毫懷疑心，有了疑心就不能夠修行。

所以皈依成為三寶弟子，首先要信三寶，百分之百地信三寶，以三寶為舟航，
為我們終身的皈依處。再來要信自己的佛性，與諸佛菩薩，無二無別。
然而為什麼至今我們仍是眾生，為何自己未見本來佛性？佛性究竟是什麼？

如此反復追問，便是疑情的開始；也是禪修者用來親見佛性的一種方法。


禪門所講的疑情，是用一句話頭或一則公案，
叫你愣頭愣腦地問，又稱“參話頭”或“參公案”，又名為“參禪”。
參禪的人，必須百分之百地相信佛說，百分之百地相信自己有開悟的可能，
百分之百地相信師父的指導，比如，他說：
“泥牛海底銜月走”、“東山下雨西山濕”。

這些話看起來不合邏輯，互相矛盾，但你卻不能懷疑其正確性。
不但信，而且要百分之百地照著他的話去追問，也就是“參”，
繼續不斷地，夜以繼日地，廢寢忘食地參、參、參以後，你才會產生疑情。
所以，疑情與信心不僅不違背，而且是相應的；
越是信得深切的人，才越會產生疑情。
若是信得不深切的人或是修行上毫無體驗的人，便不容易產生疑情。


另外，不得讓參禪的人，用自己既有的知識、觀念及經驗去解答、解釋、
分析那個所參的話頭或公案的意思。否則，疑情不起，或者因為心念一動，
使疑情立即消失；疑情是想要知道你所參的話頭或公案的內容是什麼？
並相信話頭或公案本身，能在你窮參不舍地追問之下，自然會給你答案，
答案出現時，我們稱之為“開悟”。
不過，尚須經過高明的師父來鑒定你是不是得到正確的答案。


因此，參禪的目的在製造疑情，
製造疑情可以很快地破除我們的無明殼、煩惱障，而達到明心見性的目的。
如果用平常的修行方法，則要經過較長的時間來慢慢消業。


疑情有小中大的三個等級，以下我們分別來介紹。


（一）小疑情

“疑情”的定義，就是抱住一個話頭或一則公案，問、問、問，問的時候，
不是機械式的重複，而是還要想知道、想知道、想知道。
既不能給它答案，也不是等待答案，而是迫切地尋求答案。
一直問下去，問到既吞不下又吐不出的程度時，我們叫它做疑情出現。


現在舉一個例子來說明小疑情、中疑情、大疑情的區別在那裡。
我在美國的一次禪七中，有一位美國居士，
他確實在禪修上已花了很多年的工夫，他打坐時，妄想很少，
因此我就給他一個話頭。他參了兩天，便來告訴我說：
“我的話頭已經參掉了。”我說：“真差勁！”
他說：“你不是說過，數息而能把數目數得不見的嗎？”
我說：“數息的數目可以數掉，話頭是不能讓它跑掉的。
否則，表示你根本沒有疑情，你是在念話頭，念、念、念到心裡覺得無聊，
味同嚼蠟，好像狗子咬嚼棉花絮，咬久了便懶得咬了，這時候已不是在用功，
已經離開了方法。

參話頭要參到使你感覺心悶（不是胸悶），叫你悶、悶、悶得非常難過，
而已失去了自己，但是話頭還在，這才是疑情。”因此我教他重新來過。


後來這個美國人又參了兩天，他又來告訴我：
“我現在這個話頭已經有點味道。”
我說：“是什麼味道？”
他說：“扣著一把，又扣著一把，連連地扣住它，而且我一直在想，
它的裡面一定有一樣我所希望知道的東西在等著我。這樣子用功對不對？”


我說：“如果要吃飯了，聽到打板聲，你要不要吃飯？”
他說：“聽到打板了，就去吃飯。”
我說：“聽到打引磬，你的腿會不會酸？”
他說：“坐久了，腿會酸。”
我說：“這樣講，你已經有一點疑情，因為這裡面有東西，
你已經對師父給你的方法產生信心。
你希望知道那裡面是什麼東西，這是小疑情的現象。


為何稱為小疑情，因為你聽到打板要吃飯了，你肚子會餓；
話頭雖有了味道，可惜還不如飯菜的味道好。”

（二）中疑情
後來我又告訴那個美國人：“你不要聯想到打板就是吃飯的事，
也不要聯想到打引磐就是起座的事；你只是聽到打板、打引磬，不要分心，
一直抱住這個話頭問下去，如果你發覺稍為分心，立即要回到話頭上去。
你試試看，但是不得欺騙自己，明知大家去吃飯卻故意裝著不知道。”


過了數小時，我又把他叫到小參室問：“剛才半天的時間，你的情況怎樣？”
他說：“我照著師父的指導去做。我在這段時間之中，沒有聽到任何聲音，
我鑽進話頭裡去了。前一段時間中，我在話頭的外面，
我感覺這個裡面一定有東西，一定有東西，而在這半天之中，
我感覺我自己已經被話頭包圍起來，我自己已經在話頭裡面，
我不清楚是不是還在繼續地問；但是這個話頭的力量非常強烈，
我已經在話頭裡，所以外面發生什麼事，我沒有聽到，也不知道。

可是話頭裡面，一片茫然，尚未發現使我驚心動魄的事。”
他已能鑽到自己的話頭裡，但是他的功夫還不夠綿密，
因為他突然間想到了：“哎，我還沒吃飯。”就這麼一個分心，便
使他前功盡棄，他又從話頭裡退了出來，一下子覺得身體好累，
結果話頭再也用不上力了，於是我叫他去休息，這種情況，稱為“中疑情”。


（三）大疑情

“大疑情”就是把自己鑽進那個話頭裡，天南地北都不知道，
白天黑夜也不分辨，人家吃飯，你也可能照樣吃飯，
人家經行，你也可能跟著經行，你可能也去上廁所，可是你從早到晚，
從晚到早，打坐時你在疑團裡頭，吃飯時你在疑團裡頭，經行時、大小便時，
你都在疑團裡，這時你已經是視而不見，聽而不聞，食而不知其味，
你的任何動作，都是順著習慣性在進行，已不知道你在做些什麼。


打坐之後，如果沒有人要你起來，你可能會一直坐下去，
無人讓你吃飯，你不會主動覺得需要飲食。因為你的心已被話頭包圍，
這時，見山不知是山，見水也不知是水。

普通人看到的你，直似個癡癡呆呆的植物人，好像著了邪一樣。
這種狀況，稱為“疑團”。若是輕度的疑團，也會保持幾小時或幾天，
若是深度的疑團，就可能保持到十天半月。
疑團的力量越強，出現的悟境，也可能越深。此所以古人要說：
“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”

（文：聖嚴法師）