讀書會--華嚴經普賢菩薩行願品

[丫叡]

前言

古人云：「不讀華嚴經，不知佛家富貴」，「不讀華嚴經，不知佛境界」
換句話說，不讀華嚴，不曉得成佛的好處。

<華嚴>是經中之王，而華嚴的歸根結穴在於<普賢行願品>；<普賢行願品>的歸根結穴又在於淨土。所以古代大德把這一卷經特別提出，和 <阿彌陀經>、 <觀無量壽佛經>、<無量壽經>、<楞嚴經勢至菩薩念佛章>並行，稱為淨土五經，是有很深長的意思的。

善財童子五十三參，是華嚴經的特色。五十三位善知識，代表現前社會各行各業男女老少，教我們在生活中對人事物要有智慧，要有善巧方便。好人做好事，要跟他學，他是我的老師；惡人所做的事，要警惕，不能跟他學，他也是我的老師。最後第五十三位善知識，就是普賢菩薩。教他十大願，十大願代表行門圓滿。學問與德行皆圓滿，這就成佛了。大乘佛法是超越國界、種族、宗教，還超越善惡、超越十法界的，人人可以學，人人可以修、人人可以成就。

<普賢菩薩行願品>，是華嚴經的最後一品，也是整部經的總結論。普賢行的基礎是三福。第一福：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。第二福：「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」。第三福：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。普賢普薩為了要引導眾生出離苦海，巴望修行的結果，能夠往生阿彌陀佛西方極樂世界，所以發十個極大極大的願心。普賢普薩對善財童子說：「如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。」這十種大行願，便是成就如來功德的法門。行願品的「行」是修行的大行，「願」是指他所發的願是最大的，所以叫大行普賢菩薩。佛教裡有四大菩薩：文殊菩薩在菩薩中智慧第一，地藏菩薩是願力第一，觀音菩薩是慈悲第一，普賢菩薩是行門第一。佛說法時是先由弟子請法。華嚴經是普賢菩薩為請法主，妙法蓮華經是舍利弗尊者請法，楞嚴經是阿難尊者請法的。

諸位同修，今天我們有這個非常殊勝的因緣，與大家分享<華嚴經普賢菩薩行願品>的啟示。願讀過這本經的人，都為諸佛菩薩之所稱讚，為一切人天之所禮敬，為一切眾生之所供養；悉能遠離一切惡友，制服一切外道，解脫一切煩惱。更要說願：願一切眾生，皆能往生阿彌陀佛極樂世界。

[丫叡]

經文

爾時，普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已。
告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。
若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。
何等為十？
一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，
六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恆順眾生，十者、普皆回向。
善財白言：大聖！云何禮敬，乃至回向？
普賢菩薩告善財言：善男子！言禮敬諸佛者：
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。
我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。悉以清淨身語意業，常修禮敬。
一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身；一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
虛空界盡，我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。
如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。
念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。


普賢菩薩在此將成佛的好處一語道破。我們自性的功德，十方一切諸佛經無量劫共同來說都說不盡。學佛就是為了明心見性，見性就成佛；是要我們自性裡無量無邊的功德統統能夠現前，並得到它的作用。而想要証得自性功德，應當要修十大行願，自性功德就圓滿現前。

第一願：禮敬諸佛
初發心者，禮佛便是修因。我仰仗佛及普賢大士願行威德，並自己深信了解，一切諸佛，儼然在前，受我禮拜。禮敬諸佛，無窮無盡，至成佛止。念念相續，無有間斷，便得禮佛三昧，與念佛得一心相同，因地拜佛、念佛，果地成佛，為十法界尊。如是身禮、口讚、意敬，自然不生疲倦厭煩之念。

簡單的說就是從恭敬做起。以真誠心、清淨心、平等心、恭敬心，看待一切。以最虔誠恭敬的心禮佛，身拜佛、口念佛、意想佛，永遠至誠恭敬的修下去，永不間斷。然後也用這種心來對待人。無論對待父母、眷屬、朋友、同事、社會上一切惡人善人，都用一個真誠清淨平等恭敬的心來對待，才能不疲倦不厭煩；若用的是分別心、執著心、煩惱心，時間長就疲倦厭煩了。

[丫叡]

復次，善男子！言稱讚如來者：
所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；
一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現前知見。
各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；
稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷；盡於法界，無不周遍。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡；
而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。
念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。


第二願：稱讚如來
盡虛空、法界，十方三世，一切佛土，磨為微塵，一一微塵，有極微塵數佛。皆有海會菩薩眾，圍繞聞法。僅明以甚深勝解心，現前知見，佛如在前，受我稱歎。須如自在天綵女善口，具妙舌根，出一音聲，與百千種樂，而共相應，一音應眾音。今欲以超過辯才天女舌根，稱讚如來。每一音出無盡辭，稱揚讚頌三世諸佛；盡未來際，相續不斷，盡十方法界，無不周遍。

敬心念佛，即是拜佛讚佛。常念阿彌陀佛就是稱讚如來。
念無量壽經、阿彌陀經，乃至於讀誦一切大乘經典，都是稱讚如來。
我們要以真誠清淨無比廣大之心稱念讀誦，不間斷、不夾雜、不懷疑，一心稱念。

[丫叡]

復次，善男子！言廣修供養者：
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。
我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。
悉以上妙諸供養具，而為供養。
所謂：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香：塗香、燒香、末香。如是等雲，一一量如須彌山王。
燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈炷，如須彌山；一一燈油，如大海水。
以如是等諸供養具，常為供養。
善男子！諸供養中，法供養最。
所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。
善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，
百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。
何以故？
以諸如來尊重法故。
以如說行，出生諸佛故。
若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。
此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；
而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。



第三願：廣修供養

種種菩薩仗普賢行願力，起深信解，以智慧力，觀見諸佛，如在眼前，受我供養。
廣羅最上精妙物品，供十方佛。供品雖多，不出五塵常以香、華、燈等供養。
凡夫隨力供養，一炷清香、一盞茶、一碟香花、一盤水果，敬心誠意，有則供，沒有不勉強。
種種供養中以法供養為第一
「如說修行供養」，依佛講的三藏教典，如法修行，便是供養佛。如法修行，不枉學佛，才是真供養。
「利益眾生供養」，使眾生得斷煩惱了生死的利益，不止功名利祿而已。舉心動念，不忘利益眾生，便是供養諸佛。
「攝受眾生供養」，以善巧攝化眾生，使歡喜信受。能以四攝法，教化眾生，即是供佛。
「代眾生苦供養」，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。眾生造惡業，菩薩願代眾生受苦，便是供養佛。
「勤修善根供養」，精進廣修一切善法供養。今生勤種善根，努力念佛，不論世出世間善法，皆勤修習，如是發心，即是供養。
「不捨菩薩業供養」，學佛當行菩薩道，不捨菩薩行業。菩薩業是因，成佛是果，廣修六度，即是菩薩事業。
「不離菩提心供養」，菩提心，即發成佛心。不離菩提心，如法修行，即是供養。
「如前供養無量功德」，即上所說華雲、香雲等物品供養，能供財大，所供佛多，歷時長遠，功德自然無量，但與法供養相較，猶不能及。
相較之下，法供養殊勝無比，禮佛一拜，念佛一聲，靜坐須臾，觀無常無我之理，乃至攝化眾生，都是法供養。
財供養雖廣大，一一如須彌山，但不及一念法供養，故法供養最殊勝。財供養不著相，即成法供養，事理互融，便是廣大最勝供養。
二種供養，恒久無間，是大菩薩境界，凡夫枝花寸香，供佛時莫忘所修之法，禮念受持，不離菩提心，成就財法二供，獲大利益。


供養是修福。
修財佈施得財富，修法佈施得聰明智慧，修無畏得健康長壽。
種種的供養中，以法供養的功德是最大的。
而法供養有上述的七種方法，不是只用錢財買來的，財供養的功德固然很大，也不及法供養的一分功德。
若不修因，每天求佛菩薩，供養香花水果，巴結佛菩薩保佑，是求不到福報的。
如果能夠財供養與法供養同時並修，就合了佛法裡所說的事理融通，這樣的功德就非常大了。
修法佈施自然會修得智慧，有智慧，就不會貧窮；有智慧就會調身調心，就會得到健康長壽。
所以世間最寶貴的不是財富，而是智慧。

[丫叡]

復次，善男子！言懺除業障者：
菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。
我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造；恆住淨戒一切功德。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。懺悔乃盡未來際事，二六時中，不忘所修，滅罪增福，就是懺悔。

第四願：懺除業障
初發菩提心，行菩薩道者，當自省觀：我從無始劫來，因貪瞋癡煩惱，而造眾罪，
以意為本，發動身口，造無邊惡，若惡業有形有相，盡虛空界，不能容納。
往昔因三業造罪，今用清淨身口意，遍十方法界，微塵數佛菩薩前，至心頂禮，求哀懺悔，改往修來，誓不更作。
煩惱是因，報為果，無惑不造業，無業果報滅
懺悔首重誠心，不誠無益，「懺前愆，悔後過」
勤求懺悔，漸改，久自然淨。從此，「恒住淨戒」，成就「一切功德」。



貪瞋痴是造業的種子，身口意是造惡的工具。
從過去到現在所造的惡業，自己發露出來，
在佛菩薩面前誠心懺悔；
還要禁戒自己，不再造新的罪業，才是真懺悔。
三業裡以意業為主，心清淨，身口自然清淨。
三業清淨，因此開悟。
善惡念頭都不起，用清淨心去念佛，
一念相應一念佛，念念相應念念佛。
內心法喜充滿，一定會得到諸佛加持。

[丫叡]

復次，善男子！言隨喜功德者：
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，
為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫；
一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。
如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，
成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。
及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。
十方三世一切聲聞，及辟支佛，有學、無學，所有功德，我皆隨喜。
一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨喜無有窮盡。
念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

第五願：隨喜功德
盡虛空界，十方三世，一切佛剎，無量諸佛，從初發菩提心，
為求一切智，究竟圓成佛果，累劫精進，廣修眾善，福聚如海。
因地修行時，修布施度，不惜身命，歷盡一切難行苦行，行內外施，毫無懈倦。
從初發心至等覺，一切菩薩，志求無上佛果，因地所修無量難行苦行，廣大功德，我皆隨喜修學。
因地隨喜，能除嫉妒障，生生世世，眷屬和樂，將來成佛，萬善莊嚴佛土。
念念不斷懺悔，時時刻刻隨喜，盡未來際，直至成佛。



四種隨喜中，最難的是人與人之間的隨喜。
嫉妒是與生俱來的煩惱，不易斷除。
普賢菩薩教我們隨喜功德，將嫉妒心連根拔起。
嫉賢妒能是凡夫俗子的通病，除非聖賢乘願再來，否則難免，輕重而已。
見他人遇難，幸災樂禍，期待好事向自己，壞事與他人，標準的自私自利，
此心不除，懺不能淨，故行懺悔者，必修隨喜德，兩者相輔相成。

[丫叡]

復次，善男子！言請轉法輪者：
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎穫微塵數廣大佛剎；
一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。
而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請轉妙法輪。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。
念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

第六願：請轉法輪
盡十方世界，磨成微塵，每一佛國，念念有無量佛剎微塵數佛，成等正覺。
佛為利生而出世，故每尊佛都有從初發心至等覺的一切菩薩，海會圍繞，聞佛說法。
一一佛，我皆至心懇切，請轉法輪。
皆以清淨三業，備具種種禮儀，如合掌、頂禮、繞佛、長跪等，殷重懇請諸佛，廣演最勝微妙之法，利益人天。
請轉法輪，除慢法障，得廣學多聞，智慧如海。



法輪代表說法利生。
換句話說，佛的法是一定要宏揚的，要教化眾生破迷開悟，眾生才能得到利益，離苦得樂。
發心講經是一大因緣、大事業，能夠自己真正如說修行，把我們一生精神體力智慧，
貢獻給一切眾生，生命才没有白過，才能過得充實。

[丫叡]

復次，善男子！言請佛住世者：
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，
及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃；
經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此勸請無有窮盡。
念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

第七願：請佛住世
所有一切極微塵數佛，臨將示滅，如世尊往拘尸那城，娑羅雙樹預入涅槃般，
我悉勸請，不單是佛，若菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至世間修學佛法，具正知見善知識，
我也一一殷請住世，作巨夜明燈，眾生福田，領眾修行，續佛法脈。




子曰：「三人行必有我師」
佛菩薩乃至尋常的善知識，只要能教導我們斷惡修善，積功累德。
都要以真誠心、清淨心來接受教誨，依教奉行。
因為善知識是勸人修學佛道的，可以是我們行為上的明燈。

[丫叡]

復次，善男子！言常隨佛學者：
如此娑婆世界毗盧遮那如來。
從初發心，精進不退。
以不可說不可說身命而為布施。
剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命。
何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有，及餘種種難行苦行。
乃至樹下成大菩提。
示種種神通。
起種種變化。
現種種佛身。
處種種眾會。
或處一切諸大菩薩眾會道場。
或處聲聞及辟支佛眾會道場。
或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場。
或處剎利及婆羅門、長者居士眾會道場。
乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。
處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生。
乃至示現入於涅槃。
如是一切，我皆隨學。
如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是；於念念中，我皆隨學。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。


第八願：常隨佛學
發心後，「精進不退」，最為勇猛，十方諸佛讚歎。以無量身命，累劫行施。
為求佛法，尊重法故，缺文房四寶，剝皮為紙，折骨作筆，
刺血為墨，歷劫所寫經典，積如須彌山高。
身命尚捨，況王位、國城村落、宮殿園林等身外之物，更不吝惜。
於菩提樹下，成等正覺。
化眾緣盡，最後於娑羅雙樹間，善巧方便示現入滅
凡本師世尊，從因至果，乃至涅槃，一切一切，我悉發心隨學。
佛佛道同，隨本師學，也是跟十方諸佛學，一多無礙，平等無二。
如是隨學，恒不間歇




佛的發心要學，佛的修持要學，佛的證果要學，佛的弘法利生要學，
樣樣都要學習。不但有言教，還有身教，於念念中，我皆隨學。
常隨佛學，精進不退，時時檢點，諸惡莫作，眾善奉行。
成佛不是一天兩天可以做到的，也不是一世兩生可以成就的。
每一尊佛修行證果都是無量劫。時間之長是無法想像的。
想想我們自己學佛，稍稍吃點苦就不幹了，難怪到現在我們還在六道輪迴。
所以發心之後以很長的時間精進不退，是我們要學習的。

[丫叡]

復次，善男子！言恆順眾生者：
謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。
所謂：卵生、胎生、濕生、化生。
或有依於地水火風而生住者；或有依空，及諸卉木而生住者。
種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、
種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀。
種種衣服、種種飲食，處於種種村營聚落、城邑宮殿。
乃至一切天龍八部，人非人等，無足二足，四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想。
如是等類，我皆於彼隨順而轉；種種承事，種種供養；
如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。
於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於闇夜中，
為作光明；於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。
何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；
若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；
若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。
何以故？
諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲；
因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。
譬如曠野，沙磧之中，有大樹王；若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。
生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根；
諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
何以故？若諸菩薩，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。
是故菩提，屬於眾生；若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。
善男子！汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；
以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。
菩薩如是隨順眾生。虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；
我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭


第九願：恆順眾生

眾生根性千差萬別，恒常隨順以教化之。
盡十方遍法界，無量無邊國土中，所有六道眾生，各有其種類差別。
三界六道眾生種類千差萬別，當如何隨順呢？
上列及未列眾生，「我皆於彼，隨順而轉」，隨順須用方便，故「種種」供奉「承事」，行「種種供養」，
對眾生「如敬父母、奉事師長」般，不敢怠慢，非但如此，更進而敬之如阿羅漢乃至如來，平等無異。
故菩薩願「於諸病苦，為作良醫」，令離諸病，身康體健。
「於失道者，示其正路」，誤入歧途，導之正路，即令捨邪歸正，趣向菩提。
於貧窮者，令得伏藏」，古印度常發現地下寶藏，貧者衣食住不足，食不充口，衣不蔽體，得伏藏，受用不愁。
使眾生得福慧伏藏，始達菩薩行者心願。舉四種「隨順而轉」，導群迷去惡向善、捨邪歸正，轉凡成聖，圓滿福慧，乃隨順真目的。
我等雖不能至，心嚮往之，腳踏實地，由淺入深，久自成就。




“所有眾生，種種差別”
“我皆於彼，隨順而轉。”
種族不同，相貌不同，心裡想的不一樣，見解不相同，思想不相同，愛好也不相同，
乃至於生活習慣不同，飲食也不相同。如何才能隨順？
學放下，學捨
學忍辱，學忍
在廣大種種不同的群眾當中，修自己的清淨心，如此看在眼裡的一切都是平等的。

“諸佛如來，以大悲心，而為體故”
這是講佛的用心與我們不同
佛，為什麼大慈大悲？因為可以遠離一切的分別執著。
對一切眾生都起慈悲，從慈悲裡發出菩提心，從慈悲裡徹底覺悟，覺悟到一切眾生跟自己是一體。
既然是一體的，就不會去傷害別人了。
我們的用心第一個念頭就是想到自己，不會第一個念頭就想到別人。
縱然想到別人，也是跟自己很親密的人，有關係的人。
没有關係的，就不會想到。總是怕自己吃虧了，能夠忍，能夠讓，能夠隨緣，障礙就去掉一層，就得大自在。

[丫叡]

復次，善男子！言普皆回向者：
從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生。
願令眾生常得安樂，無諸病苦。
欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。
關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。
若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。
令彼眾生，悉得解脫；究竟成就無上菩提。
菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；
我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

第十願：普皆回向
從第一、禮敬諸佛至第九、恒順眾生，所修功德，普皆回向法界眾生。
願眾生自今始，盡未來際，健康快樂。
願眾生，諸惡莫作，眾善奉行。若起惡念，仗吾道力護持，滅惡生善，所修十善，速得成就，無有障礙。
關閉造惡諸緣，不墮三惡道。
開示眾生植眾善根，入佛法海，守五戒十善，生人天，修四諦、十二因緣，
證聲聞、緣覺，廣修六度菩薩行，親證如來大涅槃。不論凡聖，皆須行正路。此之涅槃，含二乘果位。
眾生因積聚諸惡，感墮三塗重報，不論何種苦，悉願代之，令早學佛法，速成正覺。
所謂：「我不入地獄，誰入地獄？」乃菩薩難行能行之偉大處。
盡未來際回向，無間斷，不疲厭。




這是迴向法界，也是把前面九願歸納起來。
從第一願開始所有的功德，統統迴向，心裡一絲毫都不沾染，這個心才清淨。
有些人修功德，怕功德被別人拿去，不敢迴向，心量小。
有些人怕功德迴向給別人，自己就沒功德了。
其實功是自己修行的功夫，德是收穫。
有一分功夫，一定有一分收穫，別人拿不去的。
我們所修的功德若迴向給一切眾生，功德是越迴向越大，因為心量大。
心量大，功德也轉大，一切法隨心轉。
若不迴向，念念為自己，心量小，功德也就有限了。
不管大功德或小功德，都應當迴向菩提、迴向眾生、迴向法界。
這是拓展我們的心量，圓滿修行的功德。

[小寶]

引用
“不管大功德或小功德，都應當迴向菩提、迴向眾生、迴向法界。
這是拓展我們的心量，圓滿修行的功德”



阿彌陀佛！師兄弘法利生，殊勝ㄚ。小寶合十。